Points De Vue Alternatifs Sur L'hystérie (partie 4)

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 15:45

Il existe différentes approches et points de vue sur l'hystérie, ils ne vont pas loin de la théorie de Freud, cependant, ils élargissent et complètent considérablement sa définition, ses causes et son traitement. En fait, dans la recherche de l'hystérie, la plupart des phénomènes qui sont à la base de la psychanalyse ont été découverts aujourd'hui, comme un enfant qui fait autant de découvertes dans les premières années de sa vie que plus tard tout au long de sa vie

Vues alternatives de l'hystérie

La phrase paradigmatique de Jaspers (publiée pour la première fois dans l'article « Psychopathologie générale ») selon laquelle l'hystérique veut paraître plus grand qu'il ne l'est en réalité est répétée mécaniquement depuis près de 90 ans: « L'hystérique veut être remarqué, attire l'attention pour séduire."

David Shapiro décrit le style hystérique, les traits de personnalité et considère le refoulement (oubli aussi, manque de concentration) comme un mécanisme de défense.

Janet a une théorie de l'hystérie qui partage les conceptions dominantes de l'hérédité et de la dégénérescence en France. L'hystérie, selon lui, est une forme bien connue de modifications dégénératives du système nerveux, qui s'exprime par une faiblesse innée de la synthèse mentale, mais je suis rapidement parvenu à une vision différente de l'origine de la dissociation hystérique (division de la conscience).

IP Pavlov croyait que l'hystérie est basée sur la faiblesse du système nerveux, principalement du cortex, et la prédominance de l'activité sous-corticale sur le cortical. Un dysfonctionnement temporaire sous l'influence d'un agent psycho-traumatique chez une personne sujette à l'hystérie et donnant à cette personne l'un ou l'autre avantage dans cette situation peut être corrigé par le mécanisme de la formation d'un réflexe conditionné. Cela sous-tend la fixation hystérique d'un symptôme douloureux.

Vadim Rudnev: Le mérite de Breuer et Freud est d'avoir compris que l'hystérie n'est pas seulement un prétexte (comme le pensaient de nombreux psychiatres au XIXe siècle), qu'un symptôme hystérique est comme un emblème muet, dont le sens est de prêter attention à ceux autour de lui qui tourmentent le névrosé.

Ce concept a également été développé dans le livre de l'un des représentants du courant antipsychiatrique en psychologie des années 1960 et 1970, Thomas Szasz "Le mythe de la maladie mentale", où il écrit qu'un symptôme hystérique est une sorte de message, un message en langage iconique, envoyé de névrosé à un proche ou à un psychothérapeute, un message qui contient un signal d'aide.

En comparant les névroses hystériques et obsessionnelles, V. Rudnev note qu'un névrosé obsessionnel « isole » d'une chose à au visage - névralgie du nerf facial ).

La femme hystérique, selon Monique Courneu-Janin, « étant toute un 'fétiche phallique' construit par sa mère, est investie par la mère d'une manière différente que le garçon:« elle est entièrement », « complètement et complètement phallique » » (Cournu-Janin M., 2007, p. 112). Une femme hystérique se refoule entièrement, devenant une chose inanimée, s'offrant à un homme comme un prix, une coupe de victoire, une chose de valeur, un marqueur de richesse masculine et de supériorité par rapport aux autres hommes, l'envie des autres. La psyché est refoulée dans son ensemble comme un objet indivisible, par opposition au corps, qui est refoulé par parties.

Melanie Klein défend l'idée d'une origine pour ainsi dire « endogène » de l'hystérie, expliquant les troubles mentaux par les conflits incessants entre la pulsion de vie et la pulsion de mort. A son avis, il y a une base psychotique aux névroses, il est assez logique que ses idées se soient orientées dans le sens indiqué par Ferenczi, c'est-à-dire dans le sens de "l'oralisation de l'hystérie", où le problème du pénis a été remplacé par le problème du sein maternel. Conformément à cela, la libido ne jouait également qu'un rôle d'appât, alors que le vrai problème se situait dans les pulsions destructrices. M. Klein, à un changement dans l'interprétation des fantasmes inconscients vers la prégénitalité, en insistant sur le rôle des formes archaïques, où l'on observe des peurs d'annihilation (annihilation).

L'hystérie archaïque est également décrite dans le livre de Joyce McDougal Eros, Thousand Faces.

Le complexe Cassandra est l'histoire de l'héroïne de la mythologie grecque antique, exemple typique d'une jeune fille, incomprise et inconnue, élevée par une mère "froide". La psychologue américaine Laurie Leighton Shapira a écrit: « La fille a l'impression que la vie ne peut pas se dérouler comme elle le veut, mais seulement comme la mère le veut. Dans l'esprit de l'enfant, la réalité n'est pas digne de confiance. Pourquoi? Car une mère pour un enfant est la première et, jusqu'à un certain âge, la seule réalité. Si la mère a montré sa froideur dans la petite enfance (ne l'a pas prise dans ses bras, n'a pas donné de sein, n'a pas caressé), la pensée se renforce dans l'esprit du bébé: le monde ne me donnera rien de tel. Je ne peux vivre que si je suis à l'aise, comme ma mère veut me voir, et donc le monde. En raison du manque d'approbation de la mère, la fille de l'enfance apprend à cacher ses vrais sentiments au plus profond de son âme et à cacher son monde. Cachant sa vraie personnalité, elle commence immédiatement à se sentir coupable. Ainsi, un complexe de culpabilité et d'auto-agression surgit, et l'hystérie devient la seule façon de se présenter. Pourquoi la mère fait-elle ça à la fille ? Parce qu'elle a été traitée de la même manière, elle est victime de manque d'amour, passionnée mais n'accepte pas sa passion, capable de beaucoup, mais ne la comprend pas.[40]

L'article de Sandor Ferenczi « Les phénomènes de matérialisation hystérique » (1919) joue un rôle classique. Ferenczi est le premier à reconnaître le rôle important du moi dans le langage corporel des hystériques. À son avis, la régression de l'hystérie-je doit être attribuée au moment où l'organisme, pour s'adapter à la réalité, essaie de changer cette réalité à l'aide de gestes magiques. La seule chose que fait un hystérique, c'est de parler à son corps, comme un fakir, en jouant avec lui. C'est Ferenczi qui fut l'un des premiers à s'interroger sur la fixation génitale de l'hystérie, car la régression, envisagée de ce point de vue, est très profonde. La régression vers « l'état primitif » selon Ferenczi a certaines implications pour notre compréhension du langage corporel et du langage en général. La base organique sur laquelle surgit tout ce qui est symbolique dans la vie psychique se manifeste en partie dans l'hystérie.

Wilhelm Reich, dans son Analyse de caractère (1933), a exploré la relation entre la flexibilité somatique et la vantardise sexuelle de nature hystérique. Reich a expliqué la peur profonde que les hystériques doivent saisir pendant les rapports sexuels. L'érotisation superficielle qui distingue ces personnes ne reste toujours qu'une tactique avec laquelle elles résistent au danger. Cette position peut, peut-être, se formuler ainsi: il vaut mieux séduire au moment où l'on se choisit que d'être séduit par une attaque inattendue, sans avoir le temps de développer des stratégies de protection, c'est-à-dire de prendre une position active, de contrôler ce qui se passe, l'hystérique essaie de devancer son partenaire, car il veut être le leader de la danse. L'hystérique ne cherche pas à satisfaire l'attirance, mais à vaincre le partenaire.

Fenichel attribue un rôle important à l'identification. À son avis, les hystériques ne parviennent pas à identifier leur je avec leur corps. L'identification peut se faire aussi bien avec un rival qu'avec un objet perdu: deux modalités d'identification typiques, dont la dernière est caractéristique de la mélancolie. Puisque nous connaissons la fréquence des crises de dépression chez les hystériques, cette connexion ne nous surprend pas.

Abraham et lui sont d'avis que la génitalité est exclue de l'amour et que les fixations incestueuses jouent un rôle important. Ici, il faut se rappeler que chez une femme, ces fixations sont liées à la fois à la mère et au père. En ce qui concerne la sexualité féminine, de récentes études de sexologie portant sur le rôle du clitoris et du vagin semblent justifier une nouvelle évaluation. Quoi qu'il en soit, au niveau du fantasme, le problème est de démembrer son genre, par exemple, le désir d'avoir un pénis (ou l'envie) - la peur du rôle de la mère, ou le désir d'avoir des enfants - le relation avec le sein de la mère (envie), etc. etc.

Selon Lacan, l'hystérique se caractérise par des désirs de désir insatisfait. Dans le même temps, la castration continue de rester au centre des problèmes hystériques. Le phallus, métaphore du pénis, est l'objet du désir de l'hystérique.

« Phallus » est compris ici comme un symbole de prise de pouvoir. L'enfant est souvent une sorte de phallus de la mère, dont elle ne peut se séparer. Il s'ensuit que l'enfant est un phallus. Ceci est entièrement lié à l'hystérique transférant ce rôle à d'autres pour qui il doit être un phallus. Étroitement lié à cela est le désir d'avoir, de recevoir le phallus, qui est associé au risque de le perdre à nouveau. Ce dernier signifie la peur de la castration, la conversion du désir en antipathie et "désir de désir inassouvi", qui évite le risque. Au lieu de cela, l'hystérique s'identifie au désir de l'autre (comme une mère dont le phallus était censé être un enfant) et d'où un sentiment de dévalorisation: prendre la place du désir de l'Autre. Éloignez-vous de l'accomplissement de vos désirs, ne laissant que le désir de désirer.

Au cours de l'un des derniers Congrès internationaux de psychanalyse, il y avait une section sur l'hystérie, dans laquelle des psychanalystes de divers types discutaient de l'hystérie, dont beaucoup considéraient l'hystérie comme une défense qui maintient la distance et contrôle les troubles qu'ils décrivaient avec les mots « primitives ». psychotique », « non sexuel ». Comme vous le savez, le concept d'hystérie comme défense n'est pas nouveau, il a déjà été présenté de manière similaire par certains kleiniens, par exemple Fairbairn. En d'autres termes, les psychiatres évitent le défi de l'hystérie.

Andre Green dit qu'aujourd'hui ils essaient de corréler l'hystérie dans sa forme avec les troubles borderline, les névroses obsessionnelles, les manifestations narcissiques, les psychosomatiques, l'hypocondrie, se réfèrent à la relation précoce préœdipienne avec la mère, aux fixations prégénitales (orales, anales-sadiques). [7]

ode à l'amour éternel ou Hystérie selon Freud à ce jour…

La psychanalyse est née dans la recherche de l'hystérie. En même temps, une histoire paradoxale s'observe dans la relation entre la psychanalyse et l'hystérie: au fur et à mesure que la psychanalyse se développe dans les études sur l'hystérie, l'hystérie elle-même disparaît progressivement pour ainsi dire. Déjà au milieu du 20ème siècle, ils ont commencé à dire que l'hystérie s'était complètement dissoute. Cependant, l'hystérie n'est-elle vraiment plus après que ce concept existe depuis plus de deux millénaires ? Peut-être, au 20ème siècle, s'est-il déplacé dans le domaine de la psychologie de masse sous couvert d'hystérie de masse ? Peut-être que ses symptômes étaient dans une autre cellule nosologique ? Peut-être était-elle consumée par des troubles borderline ? Peut-être a-t-il été désassemblé en un certain nombre de troubles mentaux individuels, comme l'a prescrit l'étudiant de Charcot, Babinsky, qui a appelé son ouvrage de 1909 « Démembrement de l'hystérie traditionnelle » et a remplacé le concept même d'hystérie par le néologisme de pityatisme ? Peut-être que l'hystérie a donné naissance à d'autres unités nosologiques - anorexie, boulimie, fatigue chronique, troubles de la personnalité multiple ? Peut-être, en effet, « la forme de la maladie a changé… mais l'existence même de l'hystérie est désormais plus irréfutable qu'elle ne l'a jamais été » ? [17]

Chacun sait que c'est en écoutant les hystériques que Freud a progressivement posé les fondements de la théorie psychanalytique, de la psychanalyse comme méthode de recherche et méthode de thérapie.

Son analyse de l'étiologie, de l'évolution et de la thérapie des troubles mentaux dans Investigations of Hysteria est un récit vertigineux de la naissance de la psychanalyse. Le récit transitoire et inconscient décrit par Sigmund Freud, qui est conceptualisé dans les séquelles plusieurs décennies plus tard avec le recul.

C'est la coopération avec l'hystérie qui a porté ses fruits sous la forme des concepts fondamentaux de la psychanalyse: refoulement, résistance, inconscience, transfert, protection. Comprendre le sens des symptômes, l'émergence de la méthode de l'association libre et de la technique de la psychanalyse.

La psychanalyse est née d'une rencontre avec l'hystérie, et donc, comme Lacan, il faut aujourd'hui se demander: où a disparu l'hystérie d'alors ? Anna Oh, Emmy von N. - la vie de ces femmes extraordinaires appartient-elle déjà à un autre monde ?

D'autre part, la psychanalyse moderne aborde-t-elle la question de la présence ou de l'absence de l'hystérie ? La définition de l'hystérie en tant que telle a disparu de certains ouvrages de référence en psychiatrie.

La psychanalyse est née de la systématisation des connaissances et de l'accumulation d'expériences dans le traitement des patients hystériques. Freud a pu plus tard établir la validité de ses conclusions pour les trois névroses fondamentales, qu'il a appelées névroses de transfert. La psychanalyse moderne a réussi à établir l'universalité de la règle consistant à lier les affects supprimés aux symptômes et aux problèmes de la vie quotidienne. Et le processus même d'oubli des événements de la vie significatifs et émotionnellement saturés sans vivre ces émotions était appelé refoulement. [22]

La principale découverte de Freud est qu'il a montré comment s'établit la relation entre la sphère sexuelle et l'appareil mental, et comment une telle connexion à travers l'organisme, agissant comme médiateur, passe à l'activité mentale. Il a réussi à aller aux racines mêmes de l'hystérie et à débarrasser l'hystérie de l'aura mystérieuse, révélant les mécanismes initiateurs. D'autre part, il a souligné la relativité du rôle joué par la sexualité dans ce type de névrose, montrant que d'autres types de névroses peuvent être conditionnées sexuellement.

En fait, dans la recherche de l'hystérie, on a découvert la plupart des phénomènes fondamentaux de la psychanalyse aujourd'hui, comme un enfant qui fait autant de découvertes dans les premières années de sa vie qu'il n'en fait plus tard dans sa vie.

L'histoire de l'hystérie dans le contexte de la psychanalyse est à la fois une histoire de paradoxe et de déception.

Et si Freud nous a mis sur la voie de la résolution de l'énigme de l'hystérie, il a lui-même été en partie victime des tentations des jeux trompeurs des hystériques, qui masquent chez ces derniers la peur du vide. Il n'est pas exagéré de dire qu'il faudra beaucoup de travail pour élucider le mystère de l'hystérie.

Le débat actuel sur la signification du phénomène de l'hystérie en psychanalyse n'apporte pas de réponses précises, suivant avec persistance le chemin du développement et de la recherche d'une vérité unique.

Restant un terrain de discussion et de controverse, l'hystérie continue irréfutablement d'exister tant au temps de Freud qu'à ce jour.

Les disputes et désaccords d'aujourd'hui sur l'opportunité de se tourner vers la théorie de Freud (certains la considèrent dépassée parfois même sans lire l'œuvre du maître) du fait que l'hystérie dans sa manifestation originelle a depuis longtemps sombré dans l'été, ne peuvent toucher à ce fondement inébranlable de la psychanalyse en tant que une méthode de recherche et de thérapie, des théories sur lesquelles se construisent aujourd'hui des gratte-ciel de psychothérapie de différentes directions. La base systématisée posée par le professeur Z. Freud a été formée par des recherches sur le terrain et des tâtonnements. Il est irréfutable que Son Altesse Hystérie soit devenue la muse de cette création pour Freud. Encore aujourd'hui, elle continue de pousser pour aller au bureau de l'analyste, ne changeant que son chapeau de dragueur pour des "louboutins"…

Loin de disparaître à jamais de notre existence, l'hystérie s'est adaptée à notre époque et, comme avant, continue d'exister parmi nous sous une forme déformée. Le temps, comme le travail d'un rêve, fait avec lui de mystérieuses métamorphoses, formant des énigmes sans fin pour les psychanalystes.

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