Qu'est-ce Que Le Courage Et Comment Y Parvenir

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 15:45

Parmi tous les peuples de notre planète, on pense qu'un homme devient courageux non pas par le fait de naître avec les caractéristiques biologiques d'un homme - cela ne suffit pas. Le courage est une forme particulière de force qui doit être atteinte par le dépassement, le devenir et la maturité

Cependant, aujourd'hui, beaucoup de ceux qui étudient la question du courage observent sa crise dans la société moderne, sinon un déclin, alors une transformation très douloureuse. Dans cette vidéo, nous parlerons des raisons du déclin de la masculinité et tenterons également de dresser une feuille de route pour ceux qui souhaitent surmonter les obstacles uniques de notre temps et atteindre le courage, ou, comme l'appellent les Indiens de l'Iowa, le "Grand Impossible."

Au milieu du XXe siècle, la psychologue suisse Maria-Louise von Franz a attiré l'attention sur une tendance alarmante: de nombreux hommes adultes, malgré leur maturité biologique, étaient psychologiquement bloqués au niveau de l'adolescence. Ils occupaient des corps d'adultes, mais leur développement mental était désespérément à la traîne. Von Franz a appelé cela le problème du "garçon éternel" (Puer aeternus) et a suggéré que dans un proche avenir, il y aurait beaucoup plus de telles personnes.

Malheureusement, ses prédictions se sont réalisées: aujourd'hui, la plupart des hommes souffrent de l'incapacité de trouver leur place dans la vie. Jusqu'à l'âge de trente ans, beaucoup d'entre nous vivent avec leur mère, choisissant la vie dans un coin doux et confortable d'un monde compréhensible et sûr, au lieu d'aller à la rencontre de l'inconnu, de conquérir de nouveaux sommets et de satisfaire nos propres ambitions. Au lieu de créer quelque chose qui leur est propre, beaucoup préfèrent le monde virtuel de la pornographie sur Internet et des jeux informatiques. Beaucoup passivement et sans but, sans même essayer de suivre leur propre chemin, errent parmi les choses qui, contre leur gré, entrent dans leur vie.

Afin de comprendre pourquoi cela se produit, nous devons plonger dans l'histoire.

Nous sommes très intelligents, si intelligents que nous sommes nés presque prématurément, les mères sont obligées de nous donner naissance très tôt, sinon nos grosses têtes n'auraient tout simplement pas traversé le canal génital. De ce fait, contrairement à d'autres animaux, les premières années de la vie se déroulent dans une dépendance absolue de la mère. En ce sens, nous sommes uniques, mais avec la grosse tête viennent des problèmes particuliers.

Dans son livre "Père", Luigi Zoya dit qu'au cours de l'évolution, en raison de caractéristiques biologiques, les mères et les pères ont interagi avec l'enfant de manière fondamentalement différente. Dès la naissance, la femme porte beaucoup plus d'attention au garçon, c'est elle qui fait preuve de soins, initie le contact physique, nourrit, surveille le bien-être émotionnel et prend soin du futur homme. Ce lien intime et intime est imprimé dans l'esprit du garçon - la mère devient pour lui non seulement une source de nutrition, mais aussi celle qui résout tous ses problèmes. D'autre part, le rôle du père, qui est très éloigné de la naissance, a toujours été de fournir à l'enfant des ressources, une protection, mais surtout une orientation. Pour être plus précis, le rôle d'un homme est d'aider le garçon à se libérer de la dépendance vis-à-vis de sa mère et à gagner en indépendance.

Bien sûr, les filles passent également par l'étape de l'indépendance. Mais chez les filles, l'interaction avec la mère devient un facteur de développement, et non d'inhibition de la personnalité. Elle adopte les lignes de conduite, et elle-même commence à imiter sa mère. Son penchant pour la féminité est renforcé par l'influence de sa mère. Elle grandit de manière organique. Le garçon, en revanche, nécessite une approche différente. Il ne peut se satisfaire indéfiniment de l'exemple de la mère: il a besoin d'une figure masculine à suivre.

Dans la plupart des cultures à travers le monde, la transition de l'enfance au courage a été accomplie lors de l'initiation par les plus anciens porteurs culturels masculins de la masculinité. Les femmes n'étaient pas autorisées à observer ou à participer à ces cérémonies d'initiation. Dans son livre Rites et symboles d'initiation, Mircea Eliade le décrit ainsi: au milieu de la nuit, des anciens déguisés en dieux ou en démons kidnappent un garçon. La prochaine fois, il ne verra sa mère que dans quelques mois. Il est placé dans une grotte sombre et profonde, enterré sous le sol ou placé dans un autre endroit qui symbolise l'obscurité. Cette étape symbolise la mort du paradis maternel et les joies d'une vie irresponsable. Le garçon doit sortir de la grotte ou se creuser du sol, ce qui symbolise le passage par un canal de naissance impromptu - la renaissance.

Étant né de nouveau, un jeune homme ne tombe pas entre les mains douces d'une mère attentionnée, mais dans le monde dur d'un être renouvelé et subit une série d'épreuves difficiles dans le cercle des hommes. Il n'y a pas de mère à qui se plaindre ni de refuge où se cacher.

Après la mort de l'enfance et la renaissance dans le monde dur des hommes, la troisième étape commence. Les anciens expliquent au garçon les lois du monde, parlent de ce que signifie être un homme, puis l'envoient dans la forêt pour qu'il, luttant pour sa survie, acquière un nouveau statut - un homme. De retour après plusieurs mois de la plus dure épreuve, il découvre qu'il n'a plus besoin de l'affection d'une mère et de son sein qui allaite éternellement.

De tels rites d'initiation sont caractéristiques de tous les peuples, sans exception, qui ont survécu jusqu'à nos jours. C'est une mesure nécessaire. En d'autres termes, les gens du passé n'avaient pas recours à des méthodes aussi dures pour s'amuser. Ils ont compris qu'il est possible de vaincre l'infantilisme et de donner naissance à une personne prête à se battre pour les intérêts de son propre peuple, uniquement à travers des pertes et des épreuves importantes.

Sur l'exemple d'un cinéma contemporain rare, on voit à quel point une telle transformation inspire. Dans L'épée du roi Arthur, Guy Ritchie raconte l'histoire d'un garçon immature incapable de contrôler ses instincts d'enfant. Il a peur des responsabilités, il ne connaît pas les soucis et n'est pas capable d'assumer le lourd fardeau de sa part destinée. Par conséquent, les enseignants spirituels l'envoient dans l'endroit le plus terrible, sur l'île, où il, après avoir enduré les tourments, la douleur, la peur et le désespoir, se préparera à vaincre l'ennemi le plus terrible - lui-même plus tard.

Le monde d'aujourd'hui, selon Eliade, souffre de l'absence d'au moins quelques rituels d'initiation significatifs. Les garçons modernes n'ont pas ces mêmes porteurs culturels de masculinité, les plus âgés, prêts à transmettre la sagesse aux générations futures. Et ainsi tout le poids de ce fardeau retombe sur les pères. Ce sont les pères qui doivent aujourd'hui arracher l'enfant sous la jupe de la mère. Mais, bien sûr, tous les pères modernes ne sont pas capables de cela. Pour cela, il doit lui-même être indépendant - pour qu'un adolescent veuille sortir dans le monde, papa doit montrer au garçon par son propre exemple qu'il y a des choses dans ce monde qui méritent d'être recherchées et combattues, pour lesquelles cela vaut la peine de laisser un endroit chauffé. Malheureusement, un tel contact est extrêmement rare.

Dans son livre Finding Our Fathers, Samuel Osherson cite une étude selon laquelle dans le monde occidental, seulement 17% des hommes déclarent avoir une relation positive avec leur père dans leur jeunesse. Dans la plupart des cas, le père est physiquement ou émotionnellement absent de la vie de l'enfant. Et si ces statistiques incroyables sont même à moitié vraies, alors nous vivons dans une ère de masculinité mourante. On attend des jeunes hommes qu'ils quittent le ventre de leur mère, qu'ils abandonnent une vie chaleureuse et protégée pour le risque et le danger. Et tout cela sans les conseils et l'aide d'hommes sages ou d'un père.

Bien sûr, peu de garçons peuvent faire preuve d'une telle volonté. En conséquence, la mère assume le rôle de père. Elle doit être tiraillée entre deux rôles. Sa douceur et son amour s'accompagnent de dureté et d'autoritarisme. Elle protège à la fois son fils et tente de le pousser hors du nid, ce qui lui cause des souffrances incommensurables. Bien sûr, malgré ses efforts, la mère fait le plus souvent preuve d'une garde excessive, créant un homme dépendant, faible et manque d'initiative. Par exemple, dans son livre "Le Héros", Meg Meeker cite une étude selon laquelle, en raison d'un désir excessif de protéger, les mères sont bien moins bonnes à apprendre à nager à leurs enfants que les pères, elle ne peut pas faire autrement: elle s'occupe de son enfant. Les femmes sont guidées par la sécurité de leur fils, les hommes par son indépendance.

Un adolescent orphelin de père qui vit sous l'influence dominante d'une mère condescendante grandit et devient un garçon éternel, avec un désir débordé de gloire, de force et de courage. Il a peur d'un monde froid et rude, qui refuse de le comprendre et reste à jamais dépendant du soutien et de l'approbation des femmes. Ses aspirations ne visent pas à atteindre des sommets, mais au fait que son ami bien-aimé lui donnera un sourire ou un corps. Ou comme l'écrit Jung (Aeon. Études sur le symbolisme de soi): « En réalité, il aspire au cercle protecteur, nourricier, enchanté de la mère, à l'état d'un enfant libéré de tout souci, dans lequel l'extérieur le monde se penche soigneusement sur lui et l'oblige même à expérimenter le bonheur. Pas étonnant que le monde réel disparaisse de la vue !"

Bien sûr, l'influence familiale et l'absence de rituels d'initiation ne font pas tout. Un jeune homme fréquente également l'école, où il rencontre des enfants élevés selon le même modèle, dans cette école on lui apprend à obéir aux femmes de l'appareil d'État, et en grandissant, il va à l'université, où cette ligne de comportement est déjà finalement consolidées. Où d'autre un gars peut-il se tourner pour un bon exemple ?

Du coup, les jeunes se noient dans la léthargie, évitent les difficultés et s'immergent dans un monde où tout est sous contrôle, où tout est sous la protection de la Mère d'abord, puis de l'institutrice et, enfin, de l'État.

Pourtant, comme le disait André Gide, « L'homme ne peut découvrir de nouveaux océans que s'il a le courage de perdre de vue le rivage ». Par conséquent, nous allons maintenant parler de la façon de trouver ce courage.

Cependant, regardons d'abord la psychologie du garçon éternel. Tout d'abord, il manque de détermination. Souvent, il passe sa vie à se noyer dans des fantasmes, à parcourir des centaines et des milliers d'options pour un succès potentiel. Von Franz appelle cela "la commutation éternelle". Il commence une chose, puis passe à une autre, puis à une autre, et ainsi de suite. Parfois, toutes les choses se terminent dans sa tête sans même commencer. Il planifie quelque chose tout le temps, mais ne procède jamais complètement à la réalisation de ses plans. En d'autres termes, l'éternel garçon n'est pas connecté et ne cherche pas à associer son existence à une chose. La perspective d'un choix irréversible lui fait peur, il aime maintenir le statu quo jusqu'à ce que la bonne décision vienne de quelque part dans le monde extérieur. Il justifie son inaction par le fait que le moment n'est pas encore venu de faire quelque chose, et oublie que lui seul détermine quand cela viendra.

Cependant, ne pas pouvoir choisir sa voie n'est qu'un symptôme. Le problème principal est que l'éternel garçon ne considère pas le monde extérieur digne de son attention. Il compare inconsciemment toutes les perspectives avec le cocon paradisiaque des soins maternels et, bien sûr, rien ne peut se comparer à ce monde merveilleux. En comparant la dure réalité avec le monde idéal de la vie insouciante d'un enfant, il commence à chercher des excuses pour lesquelles tel ou tel cas ne mérite pas son attention. Et, bien sûr, il les trouve très vite. Cependant, un jour, il sera toujours confronté à un choix et il tombera dans l'abîme de la faiblesse ou commencera son chemin vers le courage et une forme d'être supérieure. Ce chemin est difficile et épineux, surtout pour celui qui le parcourt seul, là-dessus le garçon devra abandonner ses illusions d'enfance, accepter la réalité telle qu'elle est et comprendre que même dans ses recoins les plus sombres, il y a de l'or qui attend celui qui le trouvera. C'est au garçon d'organiser et de réaliser lui-même l'initiation au courage. En d'autres termes, il doit devenir trop grand pour l'enfant et devenir un héros. Contrairement à un adolescent, le héros se lance courageusement dans l'inconnu, accueille les difficultés et considère la peur comme un signe avant-coureur de sa propre grandeur.

Selon Jung, le voyage du héros commence par le travail. Sans un travail conscient, discipliné et systématique, d'énormes quantités d'énergie adolescente ne vont pas dans un canal productif, mais sont enfermées dans un esprit encore immature. Un jeune homme se heurte à lui-même et toute cette énergie ne trouve pas d'issue, mais ne fait qu'intensifier les conflits internes. Il se dispute avec lui-même et avec le monde, déversant parfois des agressions sur ceux qui le méritent le moins. Le travail, en revanche, devient une forme dans laquelle l'agressivité naturelle de l'adolescent prend tout son sens.

Le travail est une sorte d'ancre qui peut être jetée dans le monde extérieur pour traverser la tempête intérieure. Quiconque fait du sport sait quelle tranquillité d'esprit, quel calme émotionnel nous accompagne après l'entraînement. Le travail fait de même, mais son impact est beaucoup plus profond et plus systématique. Si l'effet de l'entraînement s'estompe au bout de quelques heures, alors le travail pénètre dans les recoins les plus éloignés de l'âme et s'y installe pour longtemps.

Au début, peu importe le type de travail que vous faites. Le but est de faire enfin quelque chose de lourd, soigneusement et délibérément. Ou, comme l'a dit Anton Tchekhov: « Vous devez mettre votre vie dans des conditions telles que le travail soit nécessaire. Il ne peut y avoir de vie pure et joyeuse sans travail."

La première chose à se soucier est la disponibilité de la main-d'œuvre, pas si vous aimez ce que vous faites ou non. Le travail doit être vu comme une nécessité, comme une sorte d'initiation moderne, économe et prolongée dans le temps. Cela vaut la peine de le traiter avec respect, même si vous travaillez chez McDonald's. Traitez le travail comme une force de transformation avec un respect digne d'une cause supérieure. C'est le facteur principal. Pensez-y comme le conditionnement, la préparation, le dévouement, la vie dans la forêt. C'est désagréable, mais nécessaire. Celui qui regarde avec déplaisir et mépris le travail qu'il a à faire, au lieu de l'accepter fièrement comme un défi et de le rendre parfait, se livre à son enfance. Il ressemble à un écolier qui n'aime pas l'école et ne sait même pas ce qui l'attend ensuite. Profitez-en pour devenir plus fort, pour cultiver l'insensibilité, et quand vient le temps de passer à autre chose, éloignez-vous en silence.

Le travail est la première pierre posée dans la fondation de ce qui, dans toutes les cultures, a été compris comme le courage. D'abord, l'indépendance. Devenir un héros commence toujours par l'autonomie personnelle. Il est nécessaire de minimiser la dépendance vis-à-vis des autres hommes, mais plus important encore, vis-à-vis des femmes. Selon les recherches de Clifford Geertz, parmi les hommes marocains, la plus grande peur est de devenir dépendant d'une femme forte. David Gilmour dans son livre "Creating Courage" parle de la tribu Samburu, dans laquelle chaque garçon, lorsqu'il atteint un certain âge, visite la maison de sa mère pour la dernière fois et prête le serment solennel qu'il ne mangera plus la nourriture obtenue par un femme, il ne boira pas de lait du village. qu'il n'a plus besoin de soutien maternel, et que désormais les femmes autour de lui recevront, pas donneront. Ceci s'observe dans toutes les cultures: un homme n'est pas considéré comme un homme s'il consomme plus qu'il ne produit. Chez les habitants de Mehinaku, un homme est censé se réveiller plus tôt que les autres, tandis que les autres sont encore endormis, il est déjà en train de travailler quand les consommateurs de son travail ne font que prendre leur petit déjeuner. Chez ces Indiens, la paresse est assimilée à l'impuissance, puisqu'ils sont également stériles.

Les fruits d'un travail courageux ne sont pas pour la satisfaction de besoins égoïstes. Dans presque toutes les cultures, le courage va de pair avec l'aide et le soutien. Les hommes donnent tellement qu'il peut sembler qu'ils se sacrifient. Gilmore écrit: « À maintes reprises, nous voyons que les « vrais hommes » sont ceux qui donnent plus qu'ils n'en retirent.

Ceci est possible du fait qu'un homme est poussé par le développement de la force, il est désireux de montrer sa volonté, et non de se munir des attributs d'une volonté prétendument présente. Il valorise le processus, pas le résultat. Il conquiert le monde qui l'entoure non pas pour le posséder, mais pour le transformer et le transmettre aux autres sous une forme améliorée.

Malgré le fait que le garçon fuit l'engagement, l'engagement et le dévouement à une chose, c'est exactement ce dont il a besoin. Il sait que l'accomplissement du courage, quel que soit le chemin choisi, est une question de tempête, d'épreuve et de lutte, sa prochaine étape est de mettre le pied sur ce chemin. Ce chemin suit un chemin très raide, le long duquel tout homme trébuche et tombe. La chute, cependant, ne doit jamais devenir un point décisif pour un homme, mais un signe et un appel à recueillir toute la colère, l'agressivité et diriger sa volonté pour atteindre le sommet. Il devrait s'abandonner complètement à la cause, apprendre l'indépendance, la générosité et la magnanimité afin d'obtenir la liberté qu'il désire si désespérément.