Pièges D'identification

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 15:45

Le concept d'identification est assez développé dans la littérature psychologique. Mais mon appel à lui n'est pas dicté par l'intérêt de la recherche, mais par l'énergie intérieure qui me remplit à toute rencontre avec le phénomène d'identification dans ma propre vie et dans la vie de mes clients - réel et symbolique.

Compte tenu de l'origine de l'identification, une association apparaît avec le processus de réflexion miroir - le sens profond de ce phénomène. Le processus d'identification ressemble à un miroir symbolique, qui change l'essence même du sujet, ajoutant des propriétés empruntées à cet objet. Le processus sur la base duquel se déroule le développement devient à un moment donné un énorme obstacle sur le chemin de l'individuation. C'est ainsi qu'est née l'idée des pièges d'identification.

L'identification comme processus de développement est à l'origine de la naissance du Moi. Mais à une certaine période, il commence à créer des restrictions pour la réalisation de soi. Ces limitations peuvent être définies comme des « pièges d'identification » qui peuvent affecter l'individuation de différentes manières.

L'identification comme limitation sur le chemin de l'individuation. L'identification peut faciliter le développement alors que le cheminement individuel n'a pas encore été tracé. Mais dès que s'ouvre la meilleure opportunité individuelle, l'identification révèle son caractère pathologique par le fait qu'à l'avenir elle s'avère tout aussi retardatrice du développement qu'avant elle contribuait inconsciemment à l'essor et à la croissance. Elle provoque alors la dissociation de la personnalité, car le sujet sous son influence se scinde en deux personnalités partielles, étrangères l'une à l'autre.

Dans le dictionnaire des termes de la gestalt thérapie, l'identification est considérée comme saine et fausse (pathologique) à travers le mécanisme d'aliénation des vrais besoins du soi (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Les problèmes de conscience conduisent à une violation du processus d'identification - l'aliénation, à l'émergence de fausses identifications, lorsqu'un organisme s'identifie à quelque chose qui ne correspond pas à sa nature, à ses vrais besoins. L'aliénation est un processus dans lequel l'organisme détermine ce qui est lui-même, ce qu'il n'est pas, ce qu'il peut potentiellement devenir. Identification/aliénation sont les fonctions principales du Soi, qui sont essentiellement un processus d'établissement de frontières.

Comme exemples de fausses identifications, on peut citer l'image idéale du moi, l'obligation, les croyances irrationnelles sur soi et le monde qui nous entoure, l'identification de soi avec les courants politiques, les doctrines, les théories et certains groupes sociaux. Un signe de fausse identification peut être considéré comme interrompant le cycle de besoin de l'expérience de l'individu et, par conséquent, l'autorégulation organique, et bloque également le développement de la personnalité. Une identification saine favorise la satisfaction des besoins et le développement.

Dans la psychanalyse classique, l'identification (identification) fait référence à la première manifestation d'un lien émotionnel avec une autre personne. Grâce au processus d'identification à une personne aimée, l'enfant lui-même se forme à l'image d'un autre, pris comme modèle d'imitation.

L'intrigue des films de science-fiction devient souvent le moment où le personnage s'approche du miroir, regarde dans son reflet et soit fait une transition vers un autre monde, soit peut étendre ses possibilités de voir le passé et de prédire l'avenir, gagne ou perd une partie de son Propriétés.

Quand je pense à la façon dont je vis l'identification, à la façon dont j'en apprends, alors j'ai une association avec une certaine surface de miroir, à l'aide de laquelle, comme dans les contes de fées, vous pouvez traverser, vous pouvez dissoudre. L'identification est comme un miroir, dans lequel vous voyez d'abord un reflet, puis vous comparez et vous vous trouvez, et plus tard vous ne distinguez plus où vous êtes et où est votre reflet.

Le miroir d'identification a une propriété particulière: lorsqu'il rencontre quelque chose de similaire en vous, il est identifié comme « votre propre moi », et ne peut plus se détacher: l'objet d'identification s'est dissous dans le miroir, et ses limites se sont avérées être flou. C'est comme une situation où vous rencontrez une idée, formulée très précisément par des mots, comme si vos pensées intérieures devenaient soudain une réalité, et alors vous ne pouvez plus vous souvenir de l'auteur et considérer cette pensée comme la vôtre. Et puis les gens disent: « Les idées sont dans l'air.

Le reflet dans le miroir est vu non seulement comme une image de la réalité, mais aussi comme autre chose, transcendantale par rapport au monde environnant. Tout dans le monde est entrelacé de liens visibles et invisibles; tout est le reflet de quelque chose, d'un effet ou d'une cause.

Un miroir est une scène sur laquelle se joue un fantasme créatif sous une forme symbolique. Ainsi, nous lisons dans le livre de Marion Woodman "Passion for Perfection": "des symboles positifs et négatifs apparaîtront dans le miroir. Ils ne peuvent pas être rationnellement combinés; mais quelque chose de nouveau apparaît dans le reflet, appartenant aux deux ni aux autres."

Dans le folklore de nombreux peuples, un miroir est le reflet de l'âme, de son essence, de la vie et des souvenirs d'une personne - son destin, son passé et son avenir.

En philosophie, le symbole du miroir est associé à la pensée - le miroir est un instrument de connaissance de soi, ainsi qu'un reflet de l'univers.

D'un point de vue mythologique, il y a beaucoup plus de bien à dire d'un miroir que de mal. De cette position, le miroir personnifie la véracité (après tout, il reflète ce qu'il est vraiment - sincérité, pureté, illumination, connaissance de soi. De telles idées sur le miroir proviennent des temps anciens, lorsqu'il était associé au soleil et à la lune, qui étaient censés alors refléter la lumière divine, ou même avec tout le ciel. L'idée d'un reflet magique de la lumière divine a laissé sa marque dans la mythologie ultérieure. Le mystique islamique Jelaleddin Rumi (1207-1273) a décrit le miroir comme un symbole du cœur, qui doit être brillant et pur pour refléter, sans déformer, les rayons brillants émanant de Dieu.

Comme d'autres frontières symboliques (bordure, fenêtre, seuil, cheminée, plan d'eau, etc.), le miroir est considéré comme dangereux et nécessite une manipulation prudente. Le danger réside non seulement dans le contact à travers le miroir avec « cette lumière », mais aussi dans les conséquences de se dédoubler (par réflexion dans le miroir), qui menace de « dédoublement », c'est-à-dire de scission entre le monde humain et l'autre monde.

On pense que le miroir a des propriétés magiques et est un moyen de voir l'invisible ou l'entrée de l'autre monde. Sa surface contient et conserve les images toujours reflétées, l'âme ou la force vitale des personnes qui s'y reflètent.

Les premiers chrétiens considéraient le miroir comme un symbole de la Vierge Marie, puisque Dieu le Père se reflétait en elle à travers sa ressemblance exacte - Jésus-Christ. Toute création est considérée comme un reflet de l'essence divine, et la méditation est considérée comme la possession d'un miroir qui reflète et permet de connaître les lois divines, ainsi que d'observer et d'étudier les luminaires et les lois du Cosmos. Selon l'idée de Vincent de Bove, auteur de l'ouvrage théologique Le Grand Miroir, ou Speculum magus, la pratique de la méditation contribue à notre devenir. Les créations parfaites sont des miroirs dirigés vers la Lumière, et le miroir lui-même est le reflet de la vie intérieure. C'est ainsi que le miroir devient d'abord le prototype de la réflexion.

L'interprétation psychologique profonde du miroir est associée aux croyances populaires. Selon le psychanalyste suisse Ernst Eppley (1892-1954), les rêves dans lesquels un miroir est présent sont très graves, et il explique l'interprétation ancienne du présage de la mort par le fait que « quelque chose est en dehors de nous, et nous sommes en dehors de nous-mêmes dans le miroir; cela donne lieu à un sentiment primitif d'enlèvement de l'âme. »Il croyait que les gens qui se regardent longtemps dans le miroir éprouvent une sorte de fascination qui paralyse la volonté.

Tout le monde ne peut pas se regarder. Certains, comme le mythique Narcisse, scrutant leur reflet, « se perdent ». D'autres se transforment de manière créative lorsqu'ils se regardent dans le miroir, comme s'ils confirmaient leur existence réelle. La contradiction de la signification symbolique du miroir dépend en ce sens de la position de l'individu et de sa maturité, de sa capacité à « se maîtriser ».

Pour comprendre l'essence symbolique des choses, selon l'analyste Marion Woodman, il faut que « le regard de la Gorgone Méduse réfléchi par le bouclier de Persée. Seul un regard indirect, un regard réfléchi, aidera à voir l'essence de des choses."

Pour que l'identification se produise, selon D. W. Winnicott (Le visage de la mère comme miroir), un processus de réflexion est nécessaire. La réflexion est le fondement du développement affectif, l'environnement dans lequel le nourrisson n'a pas encore appris à se distinguer joue un rôle prépondérant. Le processus de séparation du « je » et du « non-je » s'effectue progressivement, et la manière dont il s'effectue dépend de l'enfant et de l'environnement.

Que voit un bébé quand il regarde le visage de sa mère ? L'essentiel est qu'il se voie. Si le visage de la mère ne répond pas, le miroir devient une chose que l'on peut regarder, mais dans laquelle il est impossible de se regarder.

Dans le cas de relations familiales saines, chaque enfant de la famille bénéficie du fait qu'il se considère par rapport à chaque membre de la famille ou de la famille, comme une sorte de totalité.

L'identification en tant que concept a été introduite par Z. Freud, d'abord - pour l'interprétation des phénomènes de dépression pathologique, plus tard pour l'analyse des rêves et de certains processus par lesquels un petit enfant assimile les modèles de comportement d'autres adultes significatifs, forme un "super -Je", prend un rôle féminin ou masculin, etc…

Résumant ses vues sur l'essence de l'identification dans l'ouvrage « Psychologie de masse et analyse de l'humain I », Z. Freud a exprimé les dispositions suivantes: « l'identification est la forme la plus initiale de connexion émotionnelle avec un objet »; de manière régressive, comme par l'introjection de l'objet dans le je, « il devient un substitut à la connexion objectale libidinale »; l'identification « peut survenir avec chaque communauté nouvellement remarquée avec une personne qui n'est pas l'objet de pulsions sexuelles primaires ».

Identification - identification - dans sa forme généralisée, il est présenté dans la littérature moderne comme

• la capacité à s'identifier, à établir une coïncidence - le processus d'identification d'une personne (sujet) à une autre (objet) est effectué sur la base d'un attachement émotionnel à une autre personne (Leibin V., 2010);
• un processus psychologique dans lequel une personne est partiellement ou complètement dissimilée de lui-même: la projection inconsciente de lui-même par la personnalité sur quelque chose d'autre qu'elle-même: c'est l'identification inconsciente du sujet avec un autre sujet, groupe, processus ou idéal et est une partie importante du développement normal de la personnalité (B Zelensky. 2008).

Il existe quatre types d'identification: primaire, secondaire, projective et introjective (voir Koff (1961) et Fuchs (1937)):

• l'identification primaire est un état, vraisemblablement existant dans la petite enfance, où l'individu a encore besoin de distinguer son identité de l'identité des objets, où la distinction entre « je » et « vous » n'a pas de sens;
• l'identification secondaire est le processus d'identification avec un objet dont l'identité distincte a déjà été découverte. Contrairement à l'identification primaire, l'identification secondaire est défensive car elle réduit l'hostilité entre soi et l'objet et permet de nier l'expérience de SÉPARATION avec lui. Cependant, l'identification secondaire avec les figures parentales est considérée comme faisant partie du processus normal de développement.
• L'identification projective est le processus par lequel une personne s'imagine être à l'intérieur d'un objet extérieur à elle-même. C'est aussi une protection, puisqu'elle crée une ILLUSION de contrôle sur l'objet, qui permet au sujet de nier son impuissance face à l'objet et de recevoir une satisfaction de substitution de ses actions.
• l'identification introjective est soit un processus d'identification à un introject, soit un processus qui permet d'en présenter un autre en soi et une partie de soi. Parfois, lorsqu'il est utilisé, aucune distinction n'est faite entre l'identification secondaire et l'introjection.

Dans la littérature psychanalytique moderne, divers types et formes d'identification sont discutés (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Assimilation situationnelle (généralement inconsciente) de soi à un autre significatif (par exemple, un parent) en tant que modèle sur la base d'un lien émotionnel avec lui. Grâce au mécanisme d'identification dès la petite enfance, un enfant commence à former de nombreux traits de personnalité et stéréotypes comportementaux, une identité de genre et des orientations de valeurs. L'identification situationnelle se produit souvent pendant le jeu de rôle de l'enfant.

2. Identification stable avec un autre significatif, le désir d'être comme lui. Distinguer identification primaire et identification secondaire. L'identification primaire est l'identification de l'enfant (nourrisson) d'abord à la mère, puis au parent, dont l'enfant reconnaît le sexe comme le sien (identification de genre). L'identification secondaire est l'identification à un âge plus avancé avec des personnes qui ne sont pas les parents.

3. Identification comme s'identifier au caractère d'une œuvre d'art, grâce à laquelle il y a une pénétration dans le contenu sémantique de l'œuvre, son expérience esthétique (empathie).

4. L'identification comme mécanisme de défense psychologique, qui consiste en une assimilation inconsciente à un objet qui provoque la peur ou l'anxiété (défense psychologique, complexe d' Odipe).

5. Identification de groupe - identification stable de soi avec quelqu'un (grand ou petit) groupe social ou communauté, acceptation de ses objectifs et systèmes de valeurs (identité sociale, orientations de valeurs), conscience de soi en tant que membre de ce groupe ou de cette communauté; auto-identification).

6. En ingénierie et en psychologie juridique - reconnaissance, identification de tout objet (y compris les personnes), leur affectation à une certaine classe ou reconnaissance basée sur des signes connus (identification perceptive, selon D. A. Leontiev.)

L'étude du problème de l'identification s'est développée dans les travaux des analystes. Alors, K. G. Jung (1875-1961) a envisagé l'identification d'une personne à un groupe, à un héros de culte et même à l'âme des ancêtres. Conformément à ses idées, l'appartenance mystique à un groupe n'est rien d'autre qu'une identification inconsciente, de nombreuses cérémonies cultuelles reposent sur l'identification à un dieu ou à un héros, l'identification régressive aux ancêtres animaux a un effet excitant (V. Zelensky, 2008).

S'identifier à quelqu'un (quelque chose) signifie dissoudre un autre en soi ou se dissoudre dans un autre. L'identification aux valeurs des autres s'avère très limitative. S'identifier à une cible devient un tyran intérieur. Tôt ou tard, vous vous retrouvez à l'épicentre du conflit: aller vers votre but à tout prix comme reflet de la recherche d'intégrité ou s'arrêter presque à la fin, puisque le but n'était à l'origine « pas autonome », ou est-ce exactement ce que le moi veut de moi - embrasser l'immensité ?

Dormir: je suis dans un bus avec des étudiants. Nous allons aux conférences. J'ai pris un siège confortable et j'ai laissé un siège vide à côté de mon amie et camarade de classe Lena N. Mais j'ai un besoin urgent de sortir et de remonter dans le bus. Le bus est déjà à l'étroit. Ce sont des lycéens. Je ne peux pas me faufiler: ils sont très serrés et ne laissent pas passer. J'arrive à peine à sortir. Il est presque impossible de revenir en arrière. Je passe avec mes mains. Arrive à s'intégrer. Ce n'est plus un bus, mais un train. Et il n'a pas de chance là où je voulais. Je ne reconnais pas la région.

Puis je marche entre les maisons dans la rue et regarde mes mains. Ils ne sont pas à moi. Ils sont défectueux. Je ne peux rien faire avec eux. Je ne les sens pas, ils sont incorporels.

Je donne des conférences à un large public. Je pense que cela peut être comme un théâtre psychologique. Je me souviens qu'il y avait quelque part des conférences de V., mon professeur, le directeur de thèse et, plus tard, un collègue. Je prends un vieux livre avec des textes sur la psychologie. Mais cela s'avère être tout faux.

Dans le processus d'individuation, il n'y a pas de retour en arrière. Le moi ne peut pas être trompé. Toute tentative de "retour en arrière" s'avère soudainement que le train va "dans la mauvaise direction", les anciennes conférences n'aideront plus et le sentiment d'impuissance devient le critère principal selon lequel les méthodes précédentes pour obtenir des résultats ne fonctionnent plus - les "mains" ne peuvent pas transformer la situation.

L'identification ne renvoie pas toujours à des personnes, mais parfois à des objets (par exemple, identification à un mouvement spirituel ou à une entreprise commerciale) et à des fonctions psychologiques, ce dernier cas est même particulièrement important. Dans ce cas, l'identification conduit à la formation d'un caractère secondaire et, de plus, de telle manière que l'individu s'identifie à tel point à sa fonction la mieux développée qu'il est largement voire totalement aliéné du biais initial de son caractère., à la suite de quoi sa véritable individualité tombe dans la sphère de l'inconscient …

Ce résultat est presque régulier chez toutes les personnes ayant une fonction différenciée. Elle constitue une étape nécessaire sur le chemin de l'individuation. L'identification poursuit un tel objectif: assimiler la façon de penser ou les actions d'une autre personne afin d'obtenir un avantage ou de supprimer un obstacle ou de résoudre un problème (PT, par. 711-713)

L'identification à un complexe (vécu comme une obsession) est une source constante de névrose, qui peut aussi être causée par l'identification à une idée ou à une croyance. « L'ego ne conserve son intégrité que s'il ne s'identifie pas à l'un des opposés et s'il comprend comment maintenir un équilibre entre eux. Cela n'est possible que s'il est simultanément conscient des deux opposés. Même si nous parlons de quelque grand La vérité, l'identification avec elle signifierait encore une catastrophe, car elle retarderait tout développement spirituel ultérieur » (CW 8, par. 425).

L'unilatéralité découle généralement de l'identification à une attitude consciente distincte. Le résultat est une perte de contact avec les forces de compensation de l'inconscient. Dans un tel cas, l'inconscient répond généralement par des émotions fortes, de l'irritabilité, une perte de contrôle, de l'arrogance, des sentiments d'infériorité, des sautes d'humeur, de la dépression, des accès de colère, etc., associés à une perte de l'autocritique et des jugements erronés, des erreurs et des tromperies sensuelles accompagnant cette perte. » (CW 13, par. 454).

Les pièges d'identification comprennent:

a) identification en tant qu'image interne statique;

b) identification obsessionnelle avec le domaine de compétence;

c) perception des personnes en tant que couples et types jumeaux;

d) besoin douloureux de fusionner avec l'objet d'identification; e) l'identification comme moyen de compenser la perte;

f) incapacité à s'identifier.

Identification en tant qu'image interne statique

L'image intérieure reste statique, la réalité est changeante et indéfinie, et cette image ne correspond pas à la réalité dynamique. Et puis le sujet est accueilli avec déception. Le monde s'effondre, se met à bouger, l'image intérieure reste statique, ce qui est très douloureux.

Une cliente de 29 ans, mariée, mère d'un garçon de deux ans et associée dans l'entreprise de son mari, raconte avec amertume qu'elle a rêvé toute sa vie que dans sa famille "tout sera différent" - elle fera l'unité spirituelle avec son mari, qui veut la comprendre et l'apprécier. Mais à la fin, il s'est avéré que son mari, tout comme son père dans les relations avec sa mère, ignorait ses besoins, exigeait une soumission complète, dévalorisait les efforts dans les affaires, dans la vie quotidienne et pour élever un enfant. Lorsqu'on lui a proposé une sorte d'interprétation de la prochaine situation tendue avec son mari, elle a été sincèrement surprise de savoir pourquoi "cela n'est pas dans son image intérieure".

Identification avec une zone de compétence comme votre propre prison

Au début du voyage de votre vie, votre propre « moi » est vécu comme identique à ce que vous faites, ce dans quoi vous vous dissolvez, ce dans quoi vous vous sentez compétent. Mais le temps passe, le développement de la personnalité continue, mais le système (où est née la zone de compétence) ne lâche pas ses pattes tenaces. Il y a un sentiment que le système veut vous obtenir "pour toujours" et "complètement". L'identification à une idée et à une activité qui est l'équivalent de son propre « moi » ou d'une partie importante de celui-ci se transforme en un geôlier intérieur. Le fameux "vieux" tient avec ténacité, la zone de compétence devient sa propre prison. Il est impossible de venir dans un nouvel espace "mauvais", "nouveau", "incapable de faire quoi que ce soit", "incompétent" - il est important de venir avec ses propres réalisations. Mais alors apprendre de nouvelles choses est impossible.

Mais, en même temps, à la recherche de soi, naît une peur de se manifester « comme les autres », d'être « comme quelqu'un », une horreur panique naît de la menace de se dissoudre dans l'Autre. Toute tentative de manifester individuellement est bloquée - "du coup ils n'apprécieront pas, rejetés, condamnés". En conséquence, toute capacité à se manifester est bloquée. Pour vaincre la résistance interne de toute tentative de « manifester », de se déclarer au monde, une quantité colossale d'énergie interne est nécessaire. C'est ainsi que Marion Woodman écrit à ce sujet: « Tant que vous atteignez la compétence en réinventant la roue, beaucoup sont déjà là où vous vous battez. Et votre chemin est plus coûteux. Et vous êtes toujours soit en avance, soit en retard. Vous êtes toujours " pas là " "… Comme si se retrouver soi-même s'avérait impossible…

Un besoin excessif de fusionner avec l'objet d'identification peut finalement être un obstacle au développement de liens affectifs profonds à long terme avec les gens. Ce sujet a longtemps été d'actualité dans les histoires d'une femme d'une quarantaine d'années, réussie dans le métier et les relations familiales, qui pourtant ressentait douloureusement son envie de fusionner avec des personnes qui lui étaient chères et leur aliénation réciproque.

"Parfois, il me semble que j'en sais plus sur les motivations internes des gens que sur leurs actions. Et maintenant, le monde des relations me semble bouleversé: l'accessibilité de la perception est davantage axée sur les processus internes qu'externes. Cela s'applique également à moi-même et à la perception des autres. Cela les effraie et les fait garder leurs distances avec moi. Personne ne veut être lu comme un livre, ou être nu. J'ai l'impression de communiquer moi-même, nu à la limite, et je attendez la même chose des gens, mais ils ne sont pas prêts pour ça. Je suis dans la zone de l'honnêteté pathologique. Et les gens se posent souvent la question: d'où tirez-vous toutes ces conclusions ? Ils perçoivent une telle relation comme un empiétement sur espace."

Identification inconsciente avec l'espace perturbateur

Selon les recherches de Natalia Kharlamenkova, les filles dont les mères ont vécu un événement stressant (TSPT) et ont cette symptomatologie copient leurs mères dans les traits de personnalité. Autrement dit, si vous créez des profils personnels, ils se chevauchent pratiquement.

Le célèbre psychanalyste Carl Jung a déclaré que dans le cas où nous observons une telle coïncidence de réponses à un test particulier, dans une conversation particulière, il peut parfois naître l'illusion que c'est une bonne image, car les gens sont proches. Mais en fait, dit-il, il y a un gros problème profond ici, car ce sont des personnalités différentes et, bien qu'elles puissent être quelque peu similaires les unes aux autres, elles ne peuvent pas être symbiotiques. Il s'avère que ce ne sont pas deux personnalités distinctes, mais une seule personne, et la fille vit la vie d'une mère.

Le deuxième phénomène que nous avons découvert est celui des rôles sociaux. On voit une image de la confusion des rôles, quand la fille prend le rôle de mère, et la mère, au contraire, devient fille. Cette image de la confusion des rôles conduit au fait que la fille n'est peut-être pas encore prête à remplir ce rôle et éprouve de grandes difficultés à remplir le rôle de la mère au mauvais moment. Et la mère ne peut pas faire face à son stress post-traumatique, car elle a régressé vers l'enfance.

Une fille peut avoir un complexe d'abandon, même pas parce que la mère a laissé sa fille seule une fois, mais en raison d'un vide émotionnel, du fait qu'elle ne pouvait pas être émotionnellement avec sa fille. De plus, la relation mère-fille peut affecter la relation de la fille avec les personnes du sexe opposé, dans laquelle elle aussi peut assumer un rôle masculin car son expérience avec sa mère a fait d'elle une jeune adulte.

Identification avec honnêteté

L'identification à l'honnêteté se manifeste par une incapacité persistante à mentir à un adulte significatif et idéalisé. Dans l'enfance, il y a une exposition sévère aux mensonges et un rejet catégorique et catégorique de ceux-ci. Mais cela ne signifie pas que le mensonge cesse d'exister. Et si tout bougeait ? Si pour vous comprendre, qu'est-ce qui est vrai et qu'est-ce qui est faux, où êtes-vous et où vous n'êtes plus - cela prend du temps ? Alors qu'est-ce qu'un mensonge ? Si vous croyez sincèrement à un mensonge, est-ce un mensonge ?

C'est peut-être le domaine du fantasme, qui est remplacé par la réalité. Vous commencez à croire inconditionnellement à ce fantasme. Je ne m'en souviens plus, mais que s'est-il passé au début ? Et puis vous vous efforcez d'aller au fond de la vérité. C'est ainsi que naît l'exhibitionnisme moral de l'ombre - lorsque vous vous surprenez à la protubérance excessive des faiblesses et des défauts.

Identification et exhibitionnisme moral de l'ombre. Peut-être augmenter la souffrance ou réaffirmer le pouvoir à travers la démonstration que « je souffre le plus ». Une fois, je me souviens d'une citation de l'écrivain français Mérimée: « Tout le monde prétend avoir le plus souffert. Comme si la phrase des gens: « Quelle horreur, comment vivez-vous avec ça ? se remplit d'énergie intérieure, devient un miroir, grâce auquel vous pouvez reconnaître votre propre souffrance et vous élever en cela. Mais que fait-il ? Peut-être que l'expérience de l'unicité est renouvelée encore et encore.

La démonstration de leur faiblesse ne se produit qu'en présence de ceux qui semblent être plus forts. Avec un "fort" égal - vous commencez à démontrer votre faiblesse et à "extorquer" protection, soutien, soutien. La concurrence s'active, si vous ne pouvez pas gagner, alors vous devez perdre avec défi. Et ce sera un gain à cent pour cent - car vous attirerez les yeux des autres avec votre ombre. Vous n'aurez plus à attendre la punition, vous vous punirez déjà publiquement. Et ça fait moins mal. Un seul fait reste dans l'oubli: les gens ont peur de contracter "la malchance", et ils s'éloignent de vous.

Identification et envie. Qui n'est pas familier avec l'état quand il semble que la propre idée de quelqu'un devient soudainement, comme par magie, l'incarnation de la réalité. Comme si ce quelqu'un avait entendu les pensées et était capable de les incarner, mais vous ne l'avez pas fait. Comme si son inconscient pouvait lui offrir ce dont on ne s'autorise qu'à rêver. A l'un de ces moments, un rêve est rêvé: « Je suis en mer. Rive. Je lave une sorte d'enfant - un petit garçon. Il est couvert d'excréments, plus j'essaye de le laver, plus tout s'étale."

Est-ce que cela tue le succès de quelqu'un d'autre ? C'est peut-être l'envie de l'intelligence sociale, qu'il est difficile de trouver en soi. S'il n'est pas donné de ressentir d'abord les gens, alors ils doivent faire l'objet d'une enquête. Et puis penser est avant de ressentir. Très probablement, cela arrive à un enfant, quand dans la petite enfance il ne fait pas d'efforts, n'effectue pas de travail interne pour être accepté et aimé, quand il est simplement aimé inconditionnellement, mais dans l'évaluation des actions, ils s'appuient sur la logique et la cause relations -et-effets. Comment cela affecte-t-il le reste de votre vie ?

Les soins parentaux obsessionnels modernes, selon Adolf Guggenbühl-Craig, qui persistent jusqu'à l'âge adulte, contribuent au développement de personnes sensibles et affectueuses, enclines à être déçues par le monde « mauvais », lorsqu'elles remarquent que tout le monde autour d'elles n'est pas mignon, comme papa et maman. L'inconvénient du système parental moderne est très probablement la stimulation de l'effémicité narcissique, et son avantage est l'encouragement des capacités d'amour et de compassion (Adolf Guggenbuhl-Craig "Le mariage est mort - vive le mariage !").

Aujourd'hui, vous pouvez souvent observer comment le monde s'avère être un autre côté pour les narcissiques choyés, et il s'avère que toutes les personnes autour de vous ne vous aiment pas, ne croient pas et ne vous acceptent pas inconditionnellement, comme c'était le cas dans l'enfance. La douleur intense du rejet nous fait chercher une réponse à la question: que se passe-t-il, pourquoi n'y a-t-il pas de reconnaissance ? Et vous devez apprendre à partir de zéro pour regarder les gens, étudier leurs réactions envers eux-mêmes, rechercher certaines formes de comportement qui peuvent conduire au succès dans les relations, cultiver en soi "l'intérêt pour les gens", se sortir de la coquille d'admiration pour son propre monde intérieur. Parfois, avec le temps, il peut sembler que vous en savez plus sur le monde intérieur des gens qu'eux, mais pourquoi cela n'aide-t-il pas dans les relations ?

Identification inversée, joie de travailler et créativité. Quel genre de mécanisme est déclenché lorsqu'un enfant ne peut pas s'identifier à ses parents dans certaines habitudes très «bonnes» et «positives», par exemple dans le travail acharné? Supposons que vos parents travaillent dur physiquement. Le fils / la fille voit le travail acharné et ne voit pas la capacité de profiter de la vie, ne voit pas pour lui-même des moyens de compensation ou des moyens de reconstituer des ressources (les parents n'en ont tout simplement pas) qui pourraient être adoptés par identification. Les parents qui travaillent dur sont tout simplement impossibles à identifier. Le travail est perçu comme un dur labeur éternel. Il n'y a aucun désir d'y entrer de son plein gré. Et le travail est dégoûtant. Si cela s'ajoute à l'absence réelle des parents (ils sont partis travailler), alors les chances que l'enfant travaille sont très faibles.

Lorsque les parents reviennent, ils veulent doubler leur sentiment de culpabilité pour leur propre absence littérale, mais cela ne fait qu'empirer. L'enfant n'a pas mis ses énergies dans les bénéfices reçus, ne sait pas comment en disposer, ils ne font pas partie de son "état normal d'expérience de lui-même". C'est ainsi qu'un consommateur naît…

Identification à un symptôme (psychosomatique)

Symptômes psychosomatiques présentés lors du traitement initial: comme souffrance inconsciente: ne dit rien de sa souffrance, les plaintes somatiques sont clarifiées au cours du travail; sont ego-syntoniques s'en séparer, c'est comme se perdre soi-même; la souffrance psychologique se présente indistinctement, une vague compréhension du lien entre un état psychologique et un symptôme; le lien entre souffrance psychologique et symptôme est nié « ça ne peut pas être ». Je me souviens de cas de pratique où divers types de troubles psychosomatiques ont été présentés: allergie à l'ambroisie, allergie médicamenteuse, au miel, etc. en général et à l'inadéquation de la vie avec ses propres idées, à adhérer strictement à leur propre perfectionnisme; bronchite chronique persistante, sinusite chez une femme qui a subi un changement brutal de profession et de statut et le départ de son mari, en signe de protestation contre la poursuite de la violence contre elle-même dans un travail mal aimé; dépendance au jeu (jeux informatiques en équipe), alcool, infections herpétiques, encéphalopathie par déficit immunitaire chez un garçon de 15 ans en guise de protestation contre le fait de grandir.

Symptômes psychosomatiques en tant que plainte (souffrance consciente) - le client vient avec des plaintes préférées déjà existantes - sait comment cela se manifeste, le relie à son état psychologique. Dans ce cas, je me souviens du travail avec un jeune homme de 19-20 ans souffrant d'attaques de panique sous forme de peur d'étouffement, d'essoufflement, de vertiges, de peur et d'un désir inconscient de se pendre (l'incapacité de regarder vereuki et coupant des objets en raison de fantasmes spontanés sur la façon d'organiser le suicide).

Des symptômes psychosomatiques peuvent survenir sur le chemin de l'individuation, lorsque la connexion entre le corps et le psychisme est rétablie, le corps devient sensible aux changements psychologiques; le symptôme est d'abord perçu comme quelque chose de séparé et nié « cela ne peut pas être »; les liens entre le symptôme et l'expérience psychologique deviennent progressivement clairs.

L'identification comme moyen de compenser (prévenir, anticiper, survivre) la perte.

Parfois, l'identification agit comme un moyen de faire face aux sentiments liés à une éventuelle séparation ou perte et correspond à la règle suivante: « être comme il est, pour ne pas le perdre » (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Un exemple d'une telle identification inconsciente est la manière de maintenir un lien émotionnel avec un "objet qui s'efface" - une mère malade ou une autre personne significative. La perte ressemble à une "réalité impossible". Sauver un objet significatif de la destruction, ainsi que se sauver de l'expérience de la perte, n'est possible que si l'on s'identifie à lui, ce qui signifie « tomber malade avec le même ». C'est une façon particulière de la psyché d'accepter et de traiter le fait de la perte. Mais à un moment donné, ce lien émotionnel profond devient très dangereux. L'identification inconsciente à un être cher gravement malade peut devenir la cause de sa propre maladie.

Identification dans le travail avec un client: dans les expériences de contre-transfert dans la zone d'expérience de l'insight d'identification, les expériences de contre-transfert supplémentaire sont incluses: « client en tant que » ma mère, mon père, mon mari et mon fils (contre-transfert supplémentaire). Le client vient « comme si » du point où le thérapeute s'est arrêté dans son analyse et son développement personnels. S'il y a rencontre avec le contre-transfert positif de l'analyste et son envie, cela peut détruire l'œuvre. Le client s'en va, ressentant l'envie de l'analyste pour quelque chose de très précieux en lui, comme si ses ressources étaient limitées. Si l'expérience de l'envie et de l'admiration est relativement « en modération » et en corrélation avec le passé déjà vécu par l'analyste lui-même, alors cela devient une vague sur la crête de laquelle se déroule le travail.

Voici comment DV Winnicot écrit à ce sujet: La psychothérapie ne consiste pas à donner des interprétations intelligentes et subtiles, mais à rendre progressivement au patient ce qu'il apporte. La psychothérapie est un dérivé complexe d'un visage humain reflétant ce qui est ici pour être vu. Si Je fais assez bien cette tâche, le patient trouvera ce qui est vrai, et deviendra capable d'exister et de se sentir réel. Se sentir réel c'est plus qu'exister, c'est trouver un moyen d'exister par lui-même dans cette capacité de se connecter avec des objets et, pour s'avoir, pour avoir un endroit où s'enfuir quand on se défend » (Le visage de Mère est comme un miroir. DV Winnicott).

L'analyste fournit son ego et son contact ego-soi comme une analogie sur laquelle le client peut s'appuyer et se construire. Lorsque, sur la vague d'identification, l'analyste note la similitude d'un cas de la pratique de quelqu'un d'autre et de sa propre vie ou expérience clinique, alors peu importe comment il « entend » et « ne perçoit pas », il ne peut qu'expérimenter. L'identification inconsciente efface les frontières de l'espace et du temps et, éventuellement, participe à la formation d'un phénomène tel que la synchronie.

Identification dans la perception des personnes en tant que paires et types jumeaux.

Dans ma propre pratique et dans les histoires de mes clients, j'ai souvent dû rencontrer le phénomène d'agglutination inconsciente d'images d'individus complètement inconnus dans un certain type. La psyché semble trier toutes les personnes en groupes. Parmi eux se trouvent des "couples jumeaux" qui ne connaissent pas l'existence l'un de l'autre, mais se ressemblent comme deux petits pois dans une cosse - extérieurement, dans le comportement et le caractère des actions.

Voici l'histoire d'une cliente: « Une fois, ma grand-mère s'inquiétait de la façon dont je restais avec mes amis, me dissolvant complètement en eux: ramenant à la maison leur façon de parler, leurs habitudes et leurs traits de personnalité. Et elle n'aimait pas ça. Comme si le processus d'identification à une personne significative (grand-mère), qui s'est manifestée chez ma cliente dans l'enfance, et qui a été soutenue de toutes les manières possibles, devenait soudain inacceptable si elle « reflétait » ses amis et semblait perdre son individualité. La petite-fille (une cliente dans l'enfance) semblait recevoir un double message de sa grand-mère: « se dissoudre dans quelqu'un est une façon de survivre », et « se dissoudre dans quelqu'un est inacceptable ». Dans le sort ultérieur de ce client, cela s'est manifesté par le fait que toute sa vie, elle a été jetée de la dissolution dans un ami important à l'aliénation de lui.

Synchronisation et identification

Jung oppose la synchronicité au principe physique fondamental de causalité et décrit la synchronicité comme un principe créateur opérant constamment dans la nature qui ordonne les événements de manière « non physique » (non causale), uniquement sur la base de leur signification. Il émet l'hypothèse que nous ne parlons pas vraiment d'un simple accident, et qu'un principe créateur universel opère dans la nature, ordonnant les événements, indépendamment de leur éloignement dans le temps et dans l'espace.

Jung distingue deux problèmes dans le phénomène de synchronicité: 1) une image dans l'inconscient pour une raison quelconque pénètre la conscience sous la forme d'un rêve, d'une pensée, d'une prémonition ou d'un symbole; 2) la situation physique objective pour une raison quelconque coïncide avec cette image.

À la suite de l'analyse, Jung arrive à la conclusion qu'il existe des significations objectives auto-existantes dans la nature, qui ne sont pas un produit de la psyché, mais sont présentes simultanément à la fois à l'intérieur de la psyché et dans le monde extérieur. En particulier, tout objet est doté de propriétés psychoides. Ceci explique la possibilité d'étranges coïncidences sémantiques.

Le concept de sens auto-existant est proche du concept de Tao dans la philosophie chinoise, de l'idée de l'Âme du Monde, ainsi que du parallélisme psychophysique et de l'harmonie initialement établie de toutes choses selon Leibniz. « Tous les événements de la vie d'une personne relèvent de deux types de connexion fondamentalement différents: le premier type est une connexion causale objective d'un processus naturel; le deuxième type est une connexion subjective qui n'existe que pour l'individu qui le ressent et qui, par conséquent, est aussi subjectif que ses rêves… Ces deux types de connexion existent simultanément, et le même événement, bien qu'il soit un maillon de deux chaînes complètement différentes, obéit néanmoins aux deux types, de sorte que le destin d'un individu correspond invariablement au destin de l'autre, et chaque individu est le héros de sa propre pièce, jouant simultanément dans la pièce d'un autre auteur. Cela dépasse notre entendement et ne peut être reconnu comme possible que sur la base de la conviction de l'existence d'un établi une harmonie étonnante."

Tout changement significatif d'attitude signifie un renouveau psychique, qui s'accompagne généralement de symboles de nouvelle naissance qui apparaissent dans les rêves et les fantasmes du patient. (C. G. Jung. Synchrony. 2010).

L'un de ces phénomènes est l'intersection de l'espace de rêve de l'analyste et du client. J'ai un rêve qui est gravé dans ma mémoire. Plus de six mois se sont écoulés, mais je me souviens encore des détails.

Désert. Tout est couvert de poussière gris-bleu. Une peshera faite de la même pierre est soit des décombres, soit une sorte de rocher. C'est une hutte. Antiquité profonde. Sur le seuil est assise une vieille femme d'une tribu d'Indiens en haillons. Ses vêtements sont en lambeaux., pieds nus, cheveux gris non lavés, une sorte de tresses, un foulard. Les lèvres fines sont étroitement comprimées. Long nez fin. Elle est immobile. A proximité se trouvent quelques ustensiles - bols en argile. Poussière gris-bleu Le tout sans un soupçon d'eau.. Du coup je comprends qu'il ne s'agit même pas d'une femme, mais d'un homme. Cela me surprend beaucoup. Je me réveille presque et essaie presque consciemment de regarder plus profondément dans la grotte. En apparence, la cabane troglodyte semble peu profonde et très exiguë. Sa voûte est faite de rochers poussiéreux gris-bleu. C'est sombre à l'intérieur. Un trou profond va quelque part vers l'intérieur et vers le bas. Soudain, une fumée noire commence à m'y aspirer comme un entonnoir. »

Désert et manque d'eau comme symbole de la rareté des ressources. Mais il y a des survivants dans ce désert. Ce n'est ni une femme, ni un homme, ni la cécité, ni l'intégration de parties opposées. Silence et statique. L'antiquité profonde comme rencontre avec les énergies archétypales. Mais cela s'avère n'être que le début du chemin. Tout n'est pas vraiment ce qu'il paraît. Cela ressemble à une petite grotte de rochers, en fait, garde l'entrée à l'intérieur des terres et vers le bas. Et il n'y a plus aucune crainte à y regarder. Il y a intérêt à poursuivre la recherche.

La rencontre avec cet androgène silencieux m'a beaucoup impressionné. Et soudain, après quelques mois, le client m'apporte un rêve qui, pour une raison quelconque, se connecte immédiatement au mien. C'est comme si un lien s'établissait entre ces deux rêves. Qu'est-ce que ma vieille indienne a en commun avec son rêve ? Mais d'après mon expérience, c'est comme la même histoire. Voici un extrait de la séance et une partie de la discussion sur le sommeil.

"Je suis venu chez mes parents. Leur maison, mais la disposition des pièces ne ressemble pas à ça. Me voici, mari, parents, petit frère… Et il y a une si petite pièce dans la maison - 2 par 2, 5 mètres. Pour une raison quelconque, un chien y vit. La pièce est encombrée. " Il n'y a pas de fenêtres. Murs avec du plâtre. J'ouvre la porte - le chien remue la queue. (C'est un vrai chien - l'un des 3, qui les parents ont.) Le chien est mal à l'aise, il y a des déchets.

Je suis de retour dans cette pièce. Il n'y a pas de fenêtre. A gauche, un canapé. A droite il y a un miroir, pas sur tout le mur, je me vois à mi-chemin. Et sur la droite se trouve un escalier menant au deuxième étage. Je sais qu'il y a la même pièce, mais avec une fenêtre. Et il doit être inondé de lumière. Pourquoi je sais ? Et je vois ces pièces comme une maison de poupée de l'intérieur.

Je vais au miroir. Je vois le reflet de la pièce. Et le plus proche - plus je vois. Je vois un canapé. Une bohémienne s'assoit sur le bord et me regarde. Foncé, dans une écharpe rouge. Je me retourne - il n'y a personne. J'avais peur: un sentiment d'étrangeté. Elle sortit et ferma la pièce. Les parents sont assis sur le canapé. « Tu sais, j'ai vu ça là-bas !? Il faut l'enlever." Ils: " Nous voulions, mais mieux vaut ne pas y toucher. Si vous essayez, ce sera pire." La bohémienne était dans un foulard rouge, les bras croisés, les jambes l'une sur l'autre. Puis quelqu'un est allé au 2ème étage. J'ai aussi pensé y aller, mais je suis soudain devenu une déception. Et j'ai pensé: "Je verrai plus tard !"

La femme gitane a 40 ans, elle est rusée, facile à manipuler, il vaut mieux la garder à côté. Mais pas effrayant, et pas "gitane" en tenue vestimentaire. Les parents ont un vrai foyer plus riche, cela manque de travaux de finition."

T: "Il y a une pièce dans la maison où l'on peut voir le caché…"

- Ils ont mis les choses en ordre, et le chien s'est transformé en gitan. La bohémienne est comme « l'âme de la maison ». Peut-être Esprit, et pas très positif, mais personne ne dit - "Mauvais". Gitan est une personnalité difficile à accepter. Maman dit "doit", mais je ne ressens pas l'amour… et je me considère insensible. Mais la gitane est celle qui agira indépendamment de ce que les gens pensent d'elle. (Ravi du film "Tabor Goes to Heaven"). (La grand-mère de mon papa a épousé un gitan pour la première fois, l'oncle était de sang gitan. Il y a beaucoup de gitans sédentaires dans le village). C'est quelque chose de dangereux et il faut être prudent.

La rencontre avec les figures parentales symboliques et le foyer parental ne se déroule pas comme prévu. La maison comme structure de la psyché du client et comme symbole de son Ego « est semblable à celle des parents », mais elle ne l'est pas: il manque de finitions intérieures et il n'est pas si riche.

Une image étonnante d'un miroir interne dans le rêve d'un client: "Je vais au miroir. Je vois le reflet de la pièce. Et plus je vois - plus je vois" - une sorte d'effet opposé pour le miroir lui-même et ses propriétés physiques - plus vous vous rapprochez, plus vous voyez, mais il s'agit précisément d'un travail analytique - plus vous vous rapprochez, plus les détails peuvent être pris en compte, et donc plus le travail analytique est approfondi.

Le résultat d'un an et demi de travail avec le client est que dans un rêve, elle découvre une pièce secrète dans la maison de ses parents, qu'elle ne connaît pas. C'est comme son territoire intérieur, son espace personnel. Il est encore très petit et encombré. Il y a aussi une idée de la même pièce au deuxième étage, qui a une fenêtre et de la lumière. Cela signifie que l'espace intérieur contient beaucoup plus de possibilités que le client est capable de réaliser. Il y a encore beaucoup de matériaux qui nécessitent une différenciation et un traitement. Mais il y a déjà une place pour les vivants - un chien y vit. Le chien est l'incarnation des instincts et un symbole de la partie vivante de l'âme du client. Et son Ego dégage une place pour que le chien puisse survivre dans cette pièce.

La pièce secrète du rêve contient un secret. L'image d'un gitan se reflète dans le miroir. Mais vous ne pouvez pas regarder directement la gitane, vous ne pouvez la voir qu'à travers le reflet dans le miroir - une désignation directe du symbolisme du miroir sur le bouclier de Persée, qui a permis de neutraliser Méduse la Gorgone. Ce caractère intérieur en tant que symbole de l'identité du client, auquel elle ne peut pas faire confiance et ne peut pas se débarrasser, et ce n'est pas conseillé par ses figures parentales.

Lorsqu'il devient impossible de poursuivre le chemin de l'individuation du développement, une falaise se produit, abrupte, irréversible et sans ambiguïté. La voie inconsciente du salut brise l'espace de communication, séparant une fois pour toutes le territoire et les ressources de l'objet d'identification, de sorte qu'il n'y ait plus de tentation dans une situation difficile de prier à nouveau pour obtenir de l'aide et de lutter pour la fusion et la dissolution.

C'est ainsi qu'un nouveau chemin commence. Et c'est aussi un piège. Votre propre chemin est ressenti comme unique lorsqu'il n'y a rien de plus précieux que ce qui est en vous. "Ne désire pas…" quand tu peux suivre ton propre chemin et apprécier ce que tu as. Et de cette impossibilité de poursuivre l'analyse, une rencontre avec le Guérisseur Intérieur est née.

L'identification comme chemin vers le guérisseur intérieur.

Sommeil: Un homme d'âge moyen vêtu d'une chemise russe et de chaussures en tilleul s'approche d'une petite fille. C'est un guérisseur. La fille est très malade; elle a une maladie congénitale - "fente labiale". Le guérisseur la regarde. Il peut la guérir. Il lui demande d'ouvrir la bouche. La lèvre et le palais de la fille sont coupés. Ça a l'air effrayant. La fille a environ 5 ans. Mais la mère de la fille ne lui fait pas confiance. Les années passent. La fille est devenue une belle fille. Il n'y a même pas de signes de sa maladie. Rencontre à nouveau. Il y a une sorte d'interaction avec le Guérisseur, mais son image n'est pas claire.

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