Narcissisme, Totalité, Mimétisme Et Regard

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 15:45

Et Jésus dit:

Je suis venu en jugement dans ce monde, pour que les aveugles voient

mais ceux qui voient sont devenus aveugles.

Jean 9:39

Le narcissisme, en tant que concept psychanalytique, est étroitement associé à la formation du je et un rôle extrêmement important dans ce processus est joué par le champ visuel de perception et l'idée d'espace elle-même. Dans la légende pittoresque de Narcisse, un beau jeune homme est capturé par une image, se fige sous une forme immobile, restant même après sa mort, incapable de détourner le regard, se transformant en une image éternelle d'artistes et de poètes.

En 1914, Freud publie le pivot de l'ensemble de l'ouvrage de théorie psychanalytique « Une introduction au narcissisme », qui, bien que déclaré n'être rien de plus qu'une approximation du sujet, contient néanmoins un certain nombre de dispositions fondamentales. La concentration d'idées dans ce texte est si élevée que beaucoup de choses semblent indiscernables et contradictoires. En général, il n'est pas possible de présenter le contenu de ce texte de manière complète, simple et claire - il y a toujours un euphémisme, une tache. Cette caractéristique de tout texte psychanalytique se manifeste ici particulièrement clairement. Vous pouvez comparer un tel dispositif de présentation avec un nœud au sens topologique, cela signifie que si vous ne violez pas l'intégrité des fils sémantiques, ne les déformez pas ou ne les simplifiez pas, alors toute manipulation peut conduire à une masse de nouvelles interprétations (représentations), mais ils seront tous regroupés dans la même structure.

Cet article tente de clarifier le modèle structurel de la théorie freudienne du narcissisme en confrontant quelques idées sur l'apparition et la disparition de la subjectivité dans le champ visuel.

Théorie du narcissisme par Lou Andreas-Salomé

Dans l'intrigue de la légende de Narcisse, Lou Andreas Salomé attire l'attention sur le fait qu'il regarde « non pas dans un miroir créé par des mains humaines, mais dans le miroir de la Nature. Peut-être ne se voyait-il pas en tant que tel dans le reflet du miroir, mais lui-même, comme s'il était Tout »[1]. Cette idée est exprimée dans le texte « La double orientation du narcissisme » (1921), où Lou Andreas Salomé met l'accent sur la « dualité inhérente du concept de narcissisme » de Freud et s'attarde sur « un aspect moins évident [son] aspect, un sens constant de identification à la totalité." La dualité est esquissée dans le cadre de la première théorie des pulsions, Lou Andreas Salomé insiste sur le fait que le narcissisme marque clairement non seulement les pulsions de conservation, mais aussi les pulsions sexuelles. En général, ce point de vue correspond tout à fait à la transformation de la théorie des pulsions que Freud entreprend en 1920, à la suite de laquelle les pulsions d'autoconservation de la première théorie passent dans la catégorie des pulsions de vie, c'est-à-dire ils se sont également avérés s'inscrire dans l'économie de la libido.

C'est la libidinalité, c'est-à-dire la conjugaison du narcissisme avec l'attirance, que Lou Andreas Salomé met l'accent dans son texte, mais il considère toujours le narcissisme dans la clé de la sublimation comme quelque chose qui sert l'amour de l'objet, soutient les valeurs morales et artistiques. la créativité. Selon elle, dans tous ces trois cas, le sujet élargit les limites de son propre je selon le modèle de l'unité infantile précoce avec le milieu extérieur. Ce point de vue est contraire au jugement simplifié généralement admis du narcissisme au niveau de la représentation descriptive, comme état d'autosuffisance et d'amour de soi. Lou Andreas Salomé parle du narcissisme comme base d'un acte d'amour à soi et au monde, puisque, s'étendant, son propre je inclut des objets extérieurs dans sa composition, se dissolvant totalement en « Tout ».

Cela semble contredire la thèse de Freud selon laquelle l'action de la fonction narcissique vise à refermer et retirer la libido des objets au profit du Soi, mais dès la première application du concept de narcissisme en psychanalyse, elle est désignée comme un phase de l'auto- à l'alloérotisme,dans cette phase, la coquille de la complétude et de l'autosuffisance est brisée, ainsi que le passage à une relation avec l'objet, qui sera toujours marquée par le manque. En 1929, réfléchissant à la nature du « sentiment océanique », Freud décrit ainsi cet état: « d'abord le je comprend tout, puis le monde extérieur en émerge » [2], croit aussi Lou Andreas Salomé, elle relie ce état avec la dissolution complète de la figure Je sur fond du monde extérieur. Freud poursuit sa pensée: « Notre sens actuel du Je n'est qu'un vestige ratatiné d'un sentiment large, voire global, qui correspondait à l'inséparabilité du Je du monde extérieur. L'aspect de l'expansion narcissique de soi, dont l'œuvre est soulignée par Lou Andreas Salomé, correspond à un retour au narcissisme primaire de la théorie freudienne.

On sait que Lou Andreas Salomé est devenu un collaborateur très proche du fondateur de la psychanalyse et s'est très bien intégré au tableau de sa vie personnelle et professionnelle. Depuis l'enfance, elle était entourée d'attentions masculines, et selon le témoignage de nombreux fans, elle a toujours su écouter et comprendre. Il semble que conformément à sa théorie, Lou Andreas Salomé ait construit des relations avec les autres, y compris dans leur intérêt, repoussant les limites de son propre I [3]. C'est-à-dire que dans le modèle qu'elle a proposé, les traits de son histoire de vie sont devinés, qui, apparemment, sont dus à son propre fantasme, néanmoins, sa présentation indique clairement que dans la théorie de Lacan, il sera appelé le registre de l'imaginaire et du L'idée du narcissisme comme unité est particulièrement conforme à l'environnement extérieur avec le concept de mimétisme de Roger Cayyou, auquel Lacan se réfère pour désigner le rôle du registre de l'imaginaire et du champ de visibilité dans le travail d'attraction.

Mimétisme par Roger Cayyou

Dans ses recherches, Roger Cayyouis s'attache à comparer le comportement des insectes et la mythologie humaine, et part de la position de Bergson, selon laquelle « une représentation mythique (« image presque hallucinatoire ») est invoquée en l'absence d'instinct pour provoquer la comportement qui en serait conditionné » [4]. Dans le raisonnement de Roger Cayyou, le comportement instinctif des animaux et le travail d'une personne imaginaire sont conditionnés par la même structure, mais exprimés à des niveaux différents: à un même type, fixé par l'instinct, l'action dans le monde animal correspond à une intrigue mythologique chez l'homme. culture, et se répète dans les fantasmes et les notions obsessionnelles. Ainsi, en étudiant le comportement de certains animaux, on peut mieux (écrit-il « plus sûrement qu'en psychanalyse » [5]) clarifier la structure du « nœud des processus psychologiques ».

De plus, s'appuyant sur les recherches des biologistes, Roger Caillois refuse de reconnaître que l'instinct n'a que des fonctions d'auto-conservation et de procréation; il évoque des cas de comportements instinctifs qui entraînent la mort d'un individu et un risque pour l'existence de l'ensemble. espèce. Dans ce raisonnement, Roger Cayyua se réfère au « principe du nirvana » de Freud comme le désir primordial de tous les êtres vivants de revenir à l'état de repos de la vie inorganique [6], et à la théorie de Weismann, soulignant dans la sexualité « le facteur profond de la mort et son origine dialectique » [7]. Dans les travaux de Roger Caillois, le phénomène le plus fécond pour l'étude de la mythologie à partir de la vie du monde animal est le mimétisme, qui « sous une forme senso-figurative est une sorte d'abandon de la vie » [8], c'est-à-dire agit du côté de la pulsion de mort.

De plus, le mimétisme dans le monde animal, assimilant le vivant à l'inanimé, apparaît comme un prototype de la sublimation créative de l'artiste, capturant le monde qui l'entoure dans une image figée. Certains chercheurs pensent même que « le mimétisme inutile et excessif des insectes n'est rien d'autre que de l'esthétique pure, de l'art pour l'art, de la sophistication, de la grâce » [9]. En ce sens, le mimétisme est un « luxe dangereux » [10], résultant de la « tentation par l'espace » [11], le processus de « dépersonnalisation par fusion avec l'espace » [12]

Dans le rapport d'un individu à l'espace, Roger Caillet distingue trois fonctions du mimétisme: travestissement, camouflage et intimidation, et les rattache à trois types de sujets mythologiques chez l'humain. La parodie dans le monde animal signifie une tentative de se faire passer pour le représentant d'une autre espèce, cela se manifeste dans la mythologie de la métamorphose, c'est-à-dire dans des histoires de transformations et de transformations. Le camouflage est associé à l'assimilation à l'environnement extérieur, ce qui est véhiculé mythologiquement dans des histoires sur la capacité d'être invisible, c'est-à-dire de disparaître. La peur est que l'animal, en changeant d'apparence, effraie ou paralyse l'agresseur ou la victime, sans constituer une menace réelle, dans la mythologie, cela est associé au "mauvais œil", à des créatures comme Méduse et au rôle du masque dans les communautés primitives et mascarades [13]. Selon Roger Cayyoux, l'assimilation à un autre (travestie-métamorphose-habillage) aide à disparaître (camouflage-invisibilité). A savoir, l'apparition soudaine de « nulle part » paralyse, enchante ou provoque l'effet de panique, c'est-à-dire que la troisième fonction « couronne » en quelque sorte le phénomène de mimétisme [14], l'animal dans la mise en œuvre de cette fonction exprime littéralement le tendance à s'étendre, augmentant la visibilité de sa taille. Si pour les fonctions de travestissement et de camouflage, un facteur important est l'assimilation d'un individu d'une autre espèce ou d'un autre environnement, alors dans la fonction d'intimidation le facteur d'assimilation ne joue pas un tel rôle, l'apparition soudaine ou le battement du rythme de l'apparition et la disparition sont importantes.

Le point de vue de Lacan

Le mimétisme dans le monde animal, et son expression dans la mythologie, proposés par Roger Caillet, aident Lacan à préciser le statut de l'objet dans le champ visuel. Dans le Séminaire 11, le thème de la rupture entre l'œil et le regard devient un point de transition entre les concepts d'inconscient et de répétition d'une part, et les concepts de transfert et d'attraction d'autre part.

« Dans les relations déterminées par la vision, l'objet dont dépend le fantasme, auquel s'accroche le sujet vacillant, hésitant, est le regard » [15]. Lacan définit le regard comme l'exemple le plus illustratif de l'objet a, qui surgit comme effet de la blessure qu'on s'inflige à la suite de l'approche du Réel [16]. Le regard se situe « de l'autre côté » de la visibilité et de l'invisibilité, c'est quelque chose qui échappe toujours au champ de la visibilité, et n'est en aucune façon localisé dans l'espace – le regard regarde de partout [17].

Ce qui détermine le registre de l'imaginaire se construit selon la loi de la perspective directe de l'espace tridimensionnel, qui est créée par la vision de l'œil du sujet occupant la position privilégiée de l'observateur de l'image du monde environnant et la maîtriser à l'aide de la cognition qui, comme le souligne Lacan, est toujours désignation. Dans cette perspective directe, l'autoréflexion est possible et la tâche d'un psychologue ou d'un psychothérapeute peut être de rendre visible l'invisible [18], c'est le rapport du préconscient avec le conscient, son propre moi avec un petit autre.

Le côté sordide de la perspective directe est la perspective inversée, dans laquelle le sujet lui-même s'inscrit dans l'image, comme un point parmi d'autres, dans cette position il est confronté à la question du désir du grand Autre, et dans la perspective opposée, il laisse ses yeux se connaître. C'est de cette perspective que Freud parle du troisième coup porté au narcissisme humain, que la psychanalyse inflige, et nie ainsi le privilège du sujet de conscience. Ainsi, la réalité vue en perspective directe par le sujet est marquée par le fantasme, qui est le rapport du sujet barré avec l'objet a.

Le médiateur de la relation entre le sujet barré et l'objet, et dans le cas d'une pulsion scopique, est un point qui cache le regard au sujet, et sous la forme duquel il devient lui-même un élément du tableau. Pour expliquer l'ambiguïté de la position du sujet et la pulsation du passage de la perspective directe à l'envers, Lacan raconte une histoire de sa jeunesse lorsqu'un pêcheur qu'il connaît lui montre une jarre brillante flottant à la surface de l'eau et lui demande: « voir ce pot ? La voyez-vous ? Exactement, mais elle - non toi! »[19]. Le jeune Lacan essaie de ne rien oublier, il est très curieux, mais s'avère être une tache indiscernable pour la canette, qui devient "le foyer de tout ce qui le regarde".

Cette situation peut être envisagée du point de vue des 3 fonctions du mimétisme. La parodie consistait dans le fait que Lacan a tenté de se faire passer pour « une espèce différente », à savoir un pêcheur, ce qui aurait dû contribuer à camoufler, puisqu'il voulait se fondre dans l'environnement en un sens, comme il dit, « plonger dans l'élément direct et actif - rural, chasse ou même mer »[20]. Et enfin, avec la troisième fonction, il s'affirme activement comme un endroit en contraste frappant avec son environnement.

Lacan dit qu'« imiter, c'est vraiment reproduire une image. Mais pour le sujet, imiter signifie, en fait, s'inscrire dans le cadre d'une certaine fonction, dont l'accomplissement le capte »[21]. Ainsi, le mimétisme en général, et ses trois types peuvent être interprétés comme la disparition du sujet dans la fonction: 1) dans le champ de la visibilité, il prend la forme d'un autre (travestie); 2) disparaît, fusionnant avec l'arrière-plan (camouflage); 3) s'immisce à nouveau activement dans la dimension du visible, mais ayant déjà changé pour la mise en œuvre d'une certaine fonction, c'est-à-dire s'étant finalement éliminée en tant que telle.

Au narcissisme

Selon l'intrigue de la saga antique, Narcisse aime et meurt, et, selon certains chercheurs du texte d'Ovide, la cause de la mort n'est rien de plus qu'un regard [22]. En termes psychanalytiques, il s'agit d'une histoire sur l'apparition et la disparition du sujet, le travail de la pulsion et le rôle du champ visible.

Sur le plan général de la théorie du narcissisme que propose Freud, on peut distinguer les figures suivantes:

- l'apparition du contour de son propre je dans l'image du monde environnant, - gagner l'unité de son propre je à l'image d'un objet visible, - établir des relations avec des objets extérieurs au nom de (la visibilité) de soi-même.

Freud définit d'abord le narcissisme dans le cadre de l'économie libidinale des pulsions sexuelles à travers la distinction entre libido de soi et libido d'objet, c'est-à-dire que le modèle théorique du narcissisme décrit le cycle de circulation de la libido entre soi et objet. La double caractérisation de la libido dans la théorie du narcissisme correspond à la surface de la bande de Mobius, qui apparaît unilatérale ou bilatérale selon la perspective d'observation choisie.

Ainsi, la notion de narcissisme comme processus pré-libidinal visant uniquement à « s'enfermer » ajoute une autre catégorie descriptive et diagnostique, mais simplifie grandement l'essence structurelle du modèle proposé par Freud.

Restant dans le cadre de la première théorie des pulsions, Lou Andreas-Salomé attire l'attention sur le glissement de sens dans l'interprétation du narcissisme, et souligne sa double orientation. Lou Andreas-Salomé définit le rôle du narcissisme dans la vie amoureuse et sexuelle à l'aide d'un concept original. Il met en évidence l'aspect d'identification avec la totalité, qui définit le vecteur pour son propre moi de s'étendre dans le monde extérieur. Au niveau de la comparaison spatiale des modèles, Lou Andreas-Salomé renverse en quelque sorte la perspective proposée par Freud, selon laquelle le processus narcissique est associé à l'écoulement de la libido des objets du monde extérieur vers le Moi. L'inverse direction des deux modèles au niveau de la représentation visuelle a une solution commune au niveau de la structure topologique.

Les recherches de Roger Caillois permettent d'approfondir l'hypothèse de Lou Andreas-Salomé sur le désir de s'identifier à la totalité dans les coordonnées spatiales du champ de vision. Le phénomène de mimétisme dans la représentation de Roger Caillois aide Lacan à formuler le clivage entre l'œil et le regard, par lequel se déclare l'attraction dans le champ visuel [23]. Mais cette conversation ne portera plus sur la formation du je, mais sur l'être vacillant du sujet de l'inconscient.

Le concept vers lequel Lacan s'oriente dans le Séminaire 11 est le concept d'attraction. Et selon le schéma final, la satisfaction de l'attraction amène la fermeture du contour autour de l'objet a. Le contour est fermé si le sujet parvient à impliquer l'autre d'une manière particulière [24], et en même temps acquérir le désir de l'Autre. Particulièrement pour la pulsion visuelle, le résultat est de « vous faire regarder vous-même ». Le côté actif de la pulsion concerne l'idée de se jeter dans le tableau pour le regard de l'Autre, le côté passif de la pulsion concerne le fait que dans ce tableau le sujet se fige ou meurt dans l'exercice d'une fonction [25]. La mise en image est un moment de l'être du sujet, qui n'a pas d'extension temporelle. Le travail de la pulsion se réduit à la fonction du signifiant, qui par son apparition dans l'Autre fait naître le sujet, et dans lequel le sujet se fige aussitôt [26]. C'est ainsi que Lacan explique l'essence de l'attraction, qui ne repose pas sur la différence entre les sexes, mais sur le fait même de la séparation, à la suite de laquelle 1) quelque chose, à savoir la libido, devient un organe d'attraction [27], prenant la forme de l'objet a; 2) la sexualité devient une garantie de mort.

Ainsi, le modèle proposé par Freud dans son ouvrage "Une introduction au narcissisme" contient un sens complexe et vaste. Cela se voit à la fois au niveau du contenu de l'intrigue mythologique antique, et au niveau des correspondances structurelles entre les modèles de l'autoformation et de la formation du sujet. Dans la théorie de Lacan, l'étude de l'alignement nodal de trois registres et d'autres approches topologiques peuvent conduire à la clarification de ces correspondances.

Sources de

Andreas-Salome L. La double orientation du narcissisme

Caillois R. "Le mythe et l'homme. L'homme et le sacré" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Sexe et peur

Séminaires Lacan J, Livre 11 Les quatre concepts de base de la psychanalyse

Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salomé; rapport lors d'une conférence à Saint-Pétersbourg - le texte est disponible sur le réseau

Smuliansky A. Visibilité de l'invisibilité. Certains prétendent à la psychothérapie. Lakanalia # 6 2011

Smulyansky A. Lacan-programme pédagogique 1 saison, 1 numéro "Le travail de l'imaginaire dans l'acte d'attirance sexuelle"

Freud Z. "Les attractions et leurs destins"

Freud Z. « Vers une introduction au narcissisme »

Freud Z. "Le malaise de la culture"

[1] Andreas-Salome L. La double orientation du narcissisme

[2] Freud Z. Insatisfaction de la culture (1930) M.: OOO « Firma STD », 2006 P.200

[3] Voir V. Mazin, Femme fatale Lou Andreas-Salomé; rapport lors d'une conférence à Saint-Pétersbourg - le texte est disponible sur le réseau

[4] Caillois R. "Le mythe et l'homme. L'homme et le sacré" M.: OGI 2003, p.44

[5] Ibid., p. 50

[6] Idem, p.78

[7] Idem, p.79

[8] Idem, p.78

[9] Ibid., p. 101

[10] Idem, p.95

[11] Idem, p. 96

[12] Idem, p.98

[13] Caillois R. Méduse et C^{c'est à dire}, Gallimard, 1960, P.77-80

[14] Ibid., 116

[15] J. Lacan (1964). Séminaires, Livre 11 « Quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse » M.: Gnose, Logos. 2017, C.92

[16] l'intérêt que le sujet porte à son propre dédoublement tient au fait que ce dédoublement provoque - avec ce privilégié, de quelque séparation initiale, de quelque séparation infligée à lui-même et l'approche du Réel provoqué la mutilation par un objet surgi, qui dans notre algèbre est appelé objet a …

Idem, p.92

[17] si je vois d'un seul point, alors parce que j'existe, le regard est dirigé vers moi de partout

Ibid., p. 80

[18] Voir Smuliansky A. Visibilité de l'invisibilité. Certains prétendent à la psychothérapie. Lakanalia # 6 2011

[19] Ibid., P.106

[20] Idem, p.106

[21] Ibid., p. 111

[22] Kinyar P. Sexe et peur: Essais, M.: Texte, 2000

[23] L'œil et le regard - c'est entre eux que se situe pour nous la fissure, à travers laquelle l'attraction se manifeste dans le champ visuel.

Lacan J. (1964). Séminaires, Livre 11 « Quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse » M.: Gnose, Logos. 2017, C.81

[24] Ibid., 196-197

[25] Ibid., 212-213 con 15

[26] Le sujet ne naît au monde que lorsque le signifiant apparaît dans le champ de l'Autre. Mais c'est précisément pour cette raison que ce qui naît - et ce qui n'était, avant cela, rien - un sujet sur le point de devenir, se fige dans le signifiant étroitement

Ibid., p. 211

[27] Ibid., p. 208

l'article a été publié sur le site znakperemen.ru en juin 2019