À Propos De L'amour .. À Propos Des Relations .. À Propos De La Communication

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 15:45

… L'amour au sens plein du mot ne peut être considéré que comme ce qui semble être son incarnation idéale - à savoir, la connexion avec une autre personne, à condition que l'intégrité de son "moi" soit préservée. Toutes les autres formes d'attirance amoureuse sont immatures, on peut les appeler une relation symbiotique, c'est-à-dire une relation de coexistence.

La relation symbiotique a un prototype biologique dans la nature - c'est la proximité entre la mère et le fœtus dans son ventre. Ce sont deux créatures différentes, mais en même temps elles ne font qu'une. Ils vivent ensemble et ont besoin l'un de l'autre. L'embryon fait partie de la mère; mère est son monde, il reçoit d'elle tout ce dont il a besoin pour vivre. La vie de la mère dépend aussi de lui.

Dans la symbiose mentale, deux personnes sont indépendantes l'une de l'autre, mais psychologiquement elles sont inséparables. En d'autres termes, il s'agit de l'union d'une personne avec une autre, dans laquelle chacune perd son contenu personnel et devient complètement dépendante de l'autre.

La forme passive de la communication symbiotique est le MAZOHISME (soumission). La personnalité masochiste surmonte sa solitude psychologique, inhérente à chacun, devenant partie intégrante d'une autre personne. Cet « autre » la guide, la guide, la protège; il devient sa vie, son air. Se soumettant sans se plaindre à une personnalité, le masochiste exagère incroyablement sa force et sa dignité, se rabaissant de toutes les manières possibles. Il est tout et je ne suis rien; Je ne veux dire quelque chose que dans la mesure où j'en fais partie. En tant que partie de celui-ci, je m'implique dans sa gloire, sa grandeur.

Une relation basée sur l'amour masochiste est intrinsèquement de l'idolâtrie. Ce sentiment psychologique ne se manifeste pas seulement dans les expériences érotiques. Il peut s'exprimer par un attachement masochiste à Dieu, au destin, au chef de l'État, à la musique, à la maladie et, bien sûr, à une personne en particulier. Dans ce dernier cas, une attitude masochiste peut être combinée à une attirance physique, et alors une personne obéit non seulement à l'âme, mais aussi au corps.

Les formes les plus courantes de manifestations masochistes sont les sentiments d'inadéquation, d'impuissance et de dévalorisation. Les gens qui vivent cela essaient de s'en débarrasser, mais dans leur subconscient, il y a une certaine force qui les fait se sentir inférieurs.

Dans les cas les plus graves, avec un besoin constant de soumission et d'auto-suppression, il y a un désir passionné de s'infliger de la souffrance, de la douleur. Ces aspirations s'expriment de différentes manières. Il y a des gens qui se plaisent à critiquer la personne qu'ils idolâtrent; ils inculquent eux-mêmes de telles accusations que leurs pires ennemis n'auraient pas inventées. D'autres sont sujettes à des maladies physiques, apportant délibérément leur souffrance à un point tel qu'elles deviennent en réalité victimes de maladies ou d'accidents. Certains retournent contre eux-mêmes ceux qu'ils aiment et dont ils dépendent, alors qu'en fait ils ont les meilleurs sentiments pour eux. Ils semblent tout faire pour se faire du mal autant que possible.

Dans la perversion masochiste, une personne est capable de ressentir une excitation sexuelle lorsque son partenaire lui fait du mal. Mais ce n'est pas la seule forme de perversion masochiste. Souvent, l'excitation et la satisfaction sont obtenues par l'état de sa propre faiblesse physique. Il se trouve que le masochiste ne se contente que d'une faiblesse morale: il a besoin de l'objet de son amour pour le traiter comme un petit enfant, ou pour l'humilier et l'insulter.

Le masochisme moral et le masochisme comme perversion sexuelle sont extrêmement proches. En fait, il s'agit d'un seul et même phénomène, qui repose sur le désir originel d'une personne de se débarrasser du sentiment insupportable de solitude. Une personne effrayée cherche quelqu'un avec qui elle pourrait connecter la vie, elle ne peut pas être elle-même et essaie de gagner en confiance en se débarrassant de son propre "moi". D'autre part, il est poussé par le désir de faire partie d'un tout plus fort, de se dissoudre dans un autre. Renonçant à son individualité, à la liberté, il prend confiance en son implication dans la puissance et la grandeur de celui qu'il vénère. Incertain de lui-même, étouffé par l'anxiété et le sentiment de sa propre impuissance, une personne essaie de trouver une protection dans les attachements masochistes. Mais ces tentatives se soldent toujours par un échec, car la manifestation de son « je » est irréversible, et une personne, peu importe à quel point elle le désire, ne peut se fondre complètement en un tout avec celui à qui elle s'est accrochée. Des contradictions irréconciliables existent toujours et continueront d'exister entre eux.

Presque les mêmes raisons sous-tendent la forme active de relation symbiotique appelée SADISME (domination). La personne sadique cherche à se libérer de la solitude douloureuse, faisant de l'autre une partie de lui-même. Le sadique s'affirme en se subordonnant totalement à la personne qu'il aime.

On distingue trois types d'attachement sadique:

Le premier type consiste dans le désir de rendre une autre personne dépendante de lui-même, d'acquérir un pouvoir illimité sur lui, de lui faire "l'argile obéissante" entre ses mains.

Le second type s'exprime dans le désir non seulement de régner sur une autre personne, mais aussi de l'exploiter, de l'utiliser à ses propres fins, de prendre possession de tout ce qu'il a de valeur. Cela s'applique moins aux choses matérielles qu'aux qualités morales et intellectuelles d'une personne dépendante d'un sadique.

Le troisième type est le désir d'infliger de la souffrance à une autre personne ou de voir comment elle souffre. Le but d'un tel désir peut être d'infliger activement de la souffrance (humilier, intimider, se blesser) et d'observer passivement la souffrance.

De toute évidence, les tendances sadiques sont plus difficiles à saisir et à expliquer que les tendances masochistes. De plus, ils ne sont pas aussi socialement inoffensifs. Les désirs d'un sadique s'expriment souvent sous une forme voilée de gentillesse excessive et d'inquiétude excessive pour une autre personne. Souvent un sadique justifie ses sentiments et son comportement, guidé par des considérations telles que: « Je te contrôle parce que je sais mieux que toi ce qui est le mieux pour toi », « Je suis tellement extraordinaire et unique que j'ai le droit de subjuguer les autres »; ou: « J'ai tant fait pour toi que maintenant j'ai le droit de prendre tout ce que je veux de toi »; et plus encore: "J'ai subi des insultes de la part des autres et maintenant je veux me venger - c'est mon droit légal", "En frappant en premier, je me protège et protège mes proches contre les coups."

Dans l'attitude du sadique envers l'objet de ses penchants, il y a un facteur qui rend ses actions liées à des manifestations masochistes - c'est la dépendance absolue à l'objet.

Par exemple, un homme se moque sadiquement d'une femme qui l'aime. Quand sa patience arrive à bout et qu'elle le quitte, il tombe de manière totalement inattendue pour elle et pour lui-même dans un extrême désespoir, la supplie de rester, l'assure de son amour et dit qu'il ne peut pas vivre sans elle. En règle générale, une femme aimante le croit et reste. Puis tout recommence, et ainsi de suite sans fin. La femme est sûre qu'il l'a trompée quand il lui a assuré qu'il aimait et ne pouvait pas vivre sans elle. Quant à l'amour, tout dépend de ce que l'on entend par ce mot. Mais l'affirmation du sadique qu'il ne peut pas vivre sans elle est pure vérité. Il ne peut vraiment pas vivre sans l'objet de ses aspirations sadiques et souffre comme un enfant qui se fait arracher son jouet préféré.

Par conséquent, il n'est pas surprenant que le sentiment amoureux ne se manifeste chez un sadique que lorsque sa relation avec un être cher est sur le point de se briser. Mais dans d'autres cas, le sadique, bien sûr, « aime » sa victime, comme il aime tous ceux sur lesquels il exerce son pouvoir. Et, en règle générale, il justifie cette impériosité par rapport à une autre personne par le fait qu'il l'aime beaucoup. En fait, le contraire est vrai. Il aime une autre personne précisément parce qu'il est en son pouvoir.

L'amour sadique peut se manifester sous les formes les plus merveilleuses. Il donne à ses bien-aimés des cadeaux, assure un dévouement éternel, séduit avec esprit dans les conversations et les manières raffinées, fait preuve de toutes les manières possibles de soin et d'attention. Un sadique peut tout donner à la personne qu'il aime sauf la liberté et l'indépendance. Très souvent, de tels exemples se retrouvent dans la relation entre parents et enfants.

Quelle est l'essence des motifs sadiques ? Le désir de blesser et de souffrir n'est pas une fin en soi. Toutes les formes de sadisme sont réduites à un seul désir - maîtriser complètement une autre personne, devenir son maître absolu, pénétrer dans son essence même, devenir Dieu pour lui.

Cherchant un tel pouvoir illimité sur une autre personne, le forçant à penser et à agir comme il le souhaite, le transformant en sa propriété, le sadique semble désespérément essayer de comprendre le mystère de la nature humaine, l'existence humaine. Ainsi, le sadisme peut être appelé une manifestation extrême de la connaissance d'une autre personne. L'une des principales raisons de la cruauté et de la soif de destruction réside dans ce désir passionné de pénétrer dans le secret de l'homme, et donc dans le secret de son "moi".

Un désir similaire peut souvent être observé chez les enfants. L'enfant casse le jouet pour découvrir ce qu'il y a à l'intérieur; avec une cruauté incroyable, il arrache les ailes d'un papillon, essayant de deviner le secret de cette créature. De là, il est clair que la raison principale et la plus profonde de la cruauté réside dans le désir de connaître le secret de la vie.

Comme mentionné précédemment, ces deux phénomènes sont symbiotiques et donc étroitement liés l'un à l'autre. Une personne n'est pas seulement un sadique ou seulement un masochiste. Il existe une interaction étroite entre les manifestations actives et passives de la relation symbiotique, et il est donc parfois assez difficile de déterminer laquelle des deux passions prend possession d'une personne à un certain moment. Mais dans les deux cas, la personnalité perd son individualité et sa liberté.

Les victimes de ces deux passions pernicieuses vivent dans une dépendance constante de l'autre et à ses dépens. Le sadique et le masochiste, à leur manière, satisfont le besoin d'intimité avec un être cher, mais tous deux souffrent de leur propre impuissance et manque de confiance en eux-mêmes en tant que personne, car cela exige liberté et indépendance.

La passion basée sur la soumission ou la domination ne conduit jamais à la satisfaction, car aucune quantité de soumission ou de domination, aussi grande soit-elle, ne peut donner à une personne le sentiment d'une parfaite unité avec un être cher. Le sadique et le masochiste ne sont jamais complètement heureux, car ils essaient d'en faire de plus en plus.

Le résultat de cette passion est la ruine complète. Sinon ça ne peut pas être. Visant à atteindre un sentiment d'unité avec l'autre, le sadisme et le masochisme détruisent en même temps le sens de l'intégrité de la personne elle-même. Ceux qui sont possédés par ces passions ne sont pas capables de se développer eux-mêmes, ils deviennent dépendants de celui à qui ils obéissent ou qui est asservi.

Il n'y a qu'une seule passion qui satisfait le besoin d'une personne de se connecter avec une autre, tout en préservant son intégrité et son individualité - c'est l'AMOUR. L'amour permet de développer l'activité intérieure d'une personne. Les expériences d'amour rendent toutes les illusions inutiles. Une personne n'a plus besoin d'exagérer la dignité d'autrui ou l'idée de soi, car la réalité de l'amour lui permet de surmonter sa solitude, se sentant partie de ces forces puissantes qui sont contenues dans l'acte d'amour.

En amour, l'homme ne fait qu'un avec l'Univers tout entier, il découvre le monde entier pour lui-même, restant néanmoins lui-même: un être spécial, unique et à la fois limité et mortel. C'est de cette polarité d'unité et de séparation que naît l'amour.

Les expériences amoureuses conduisent à une situation paradoxale où deux personnes ne font qu'une, mais restent en même temps deux personnalités égales.

Le véritable amour n'est jamais limité à une seule personne. Si je n'en aime qu'un - le seul et personne d'autre, si l'amour pour une personne m'aliène des autres et m'en éloigne, alors je suis d'une certaine manière attaché à cette personne, mais je ne l'aime pas. Si je peux dire: « Je t'aime », alors par là je dis: « En toi j'aime toute l'humanité, le monde entier, je m'aime en toi. L'amour est le contraire de l'égoïsme, il rend une personne, paradoxalement, plus forte et plus heureuse, et donc plus indépendante.

L'amour est une façon particulière de connaître les secrets de soi et d'une autre personne. Une personne pénètre dans un autre être et sa soif de connaissance est assouvie par la connexion avec sa bien-aimée. Dans cette unité, une personne se connaît, une autre, le secret de tous les êtres vivants. Il « sait » mais ne « sait pas ». Il parvient à la connaissance non pas en pensant, mais en se connectant avec celui qu'il aime.

Le sadique est capable de détruire l'objet de sa passion, de le déchirer, mais il ne peut pénétrer dans le secret de son être. Ce n'est qu'en aimant, en se donnant à l'autre et en pénétrant en lui, qu'une personne s'ouvre, révèle une autre, ouvre une personne. L'expérience de l'amour est la seule réponse à la question de savoir ce que signifie être un être humain, et seul l'amour peut servir de garantie de santé mentale.

Pour la plupart des gens, le problème de l'amour est avant tout de savoir comment être aimé. En fait, être aimé est beaucoup plus facile que de s'aimer soi-même. L'amour est un art et vous devez être capable de le maîtriser comme tout autre art.

L'amour est toujours une action, une manifestation de la force de la nature humaine, qui n'est possible qu'à la condition d'une totale liberté et jamais sous la contrainte. L'amour ne peut pas être une manifestation passive du sentiment, il est toujours actif, vous ne pouvez pas "tomber" dans l'état d'amour, vous pouvez y "y rester".

La nature active de l'amour se manifeste par plusieurs qualités. Attardons-nous sur chacun d'eux en détail.

L'amour se manifeste d'abord dans le désir de donner, non de recevoir. Que veut dire "donner" ? Malgré toute sa simplicité, cette question est pleine de nombreuses ambiguïtés et difficultés. La plupart des gens comprennent le mot « donner » dans un sens complètement faux. "Donner" pour eux signifie "donner" quelque chose de manière irrévocable, être privé de quelque chose, sacrifier quelque chose. Une personne avec une psychologie « marchande » peut donner volontairement, mais en échange, elle veut certainement recevoir quelque chose; donner sans rien recevoir, c'est se tromper. Les personnes ayant cette attitude amoureuse refusent généralement de donner, donnant, elles se sentent appauvries. Mais il y a ceux pour qui « donner » signifie « sacrifier », élevant cette qualité au rang de vertu. Il leur semble qu'il faut donner précisément parce que cela fait souffrir; la vertu de cet acte pour eux réside dans le fait qu'ils font une sorte de sacrifice. Ils comprennent la norme morale « il vaut mieux donner que recevoir » comme « il vaut mieux endurer des difficultés que d'éprouver de la joie ».

Pour les personnes qui aiment activement et fructueusement, "donner" signifie quelque chose de complètement différent. Donner est la plus haute manifestation du pouvoir. Quand je donne, je sens ma force, ma puissance, ma richesse. Et cette prise de conscience de ma vitalité, de ma puissance me remplit de joie. Donner est beaucoup plus joyeux que recevoir - non pas parce que c'est un sacrifice, mais parce qu'en donnant, je sens que je vis. Il est facile de vérifier la validité de ce sentiment sur des exemples précis. Cela se voit le plus dans le domaine des relations sexuelles. La manifestation la plus élevée de la fonction sexuelle masculine est de donner sans réserve; un homme donne à une femme une partie de son corps, une partie de lui-même, et au moment de l'orgasme - sa semence. Il ne peut que donner s'il est un homme normal; s'il ne peut pas donner, alors il est impuissant. Pour une femme, l'acte d'amour signifie la même chose. Elle aussi se rend, donnant à l'homme accès à sa nature; recevant l'amour d'un homme, elle lui donne le sien. Si elle ne peut que recevoir sans rien donner, alors elle est glaciale.

Pour une femme, le processus de « donner » se poursuit dans la maternité. Elle se donne à l'enfant qui l'habite. Ne pas donner serait une souffrance pour elle.

D'un point de vue matériel, "donner" signifie "être riche". Pas le riche qui a beaucoup, mais celui qui donne beaucoup. Un avare qui protège sa fortune, d'un point de vue psychologique, ressemble à un mendiant, quelle que soit sa fortune. Celui qui peut et veut donner est riche, il se sent capable de faire des cadeaux aux autres. Celui qui n'a rien est privé de la joie de partager avec une autre personne. On sait que les pauvres donnent plus volontiers que les riches. Mais lorsque la pauvreté atteint un degré tel qu'il n'y a plus rien à donner, la désintégration de la personnalité commence. Elle n'est pas tant causée par la souffrance de la pauvreté que par le fait qu'une personne est privée de la joie de donner.

Mais, bien sûr, c'est beaucoup plus important lorsqu'une personne donne à une autre des valeurs non matérielles, mais spécifiquement humaines. Il partage avec celui qu'il aime, lui-même, sa vie, ce qu'il a de plus précieux. Cela ne signifie pas qu'il doit sacrifier sa vie pour le bien d'une autre personne - il partage simplement avec lui tout ce qui est en lui: sa joie, ses intérêts, ses pensées, ses connaissances, son humeur, son chagrin et ses échecs. Ainsi, une personne, pour ainsi dire, enrichit une autre, augmentant sa vitalité aux dépens de la sienne. Il donne sans but pour obtenir quelque chose en retour, cela lui apporte juste de la joie. Mais quand une personne donne, elle apporte certainement quelque chose de nouveau dans la vie d'une autre personne, et ce « quelque chose » lui revient en quelque sorte. Par conséquent, en donnant, il reçoit encore ce qui lui est rendu. En partageant avec une autre personne, nous l'encourageons ainsi à donner, et nous avons ainsi l'opportunité de partager avec lui la joie que nous avons nous-mêmes générée.

Lorsque deux amants se donnent l'un à l'autre, "quelque chose" apparaît dans leur vie, pour lequel ils ne peuvent que remercier le destin. Cela signifie que l'amour est la force qui génère l'amour. L'incapacité à générer l'amour est une impuissance spirituelle. Cette idée a été exprimée le plus vivement par Karl Marx: " Si nous considérons une personne comme un être humain et que son attitude envers le monde est humaine, alors on ne devrait payer pour l'amour qu'avec l'amour, pour la confiance - seulement avec la confiance. Afin de apprécier l'art, il faut être correctement éduqué; pour influencer les autres, vous devez avoir la capacité de les encourager à agir, les diriger, les soutenir. Si nous entrons dans une relation avec une autre personne, alors elle doit nécessairement refléter notre vie individuelle, correspondre à notre volonté. Si votre amour non partagé, s'il ne génère pas d'amour en réponse; si, en montrant votre amour, vous n'avez pas ressenti le même sentiment chez une autre personne et n'êtes pas non plus devenu aimé, alors votre amour est faible, alors il a échoué."

De toute évidence, la capacité d'aimer, de donner, dépend des caractéristiques individuelles du développement de la personnalité. Vous ne pouvez apprendre à aimer qu'en surmontant des qualités telles que la dépendance, l'égoïsme, le narcissisme, la tendance à amasser et l'habitude de commander aux autres. Pour aimer, une personne doit croire en sa propre force, aller indépendamment vers le but. Moins ces qualités sont développées chez une personne, plus elle a peur de donner, ce qui signifie qu'elle a peur d'aimer.

L'amour est toujours une préoccupation. Cela s'exprime le plus clairement dans l'amour d'une mère pour son enfant. Si une mère ne s'occupe pas du bébé, oublie de le baigner et néglige de le nourrir, ne cherche pas à le mettre à l'aise et calme, rien ne nous convaincra qu'elle l'aime. Il en est de même pour l'amour des animaux ou des fleurs. Par exemple, si une femme dit qu'elle aime beaucoup les fleurs, mais qu'elle oublie de les arroser, alors nous ne croirons jamais en son amour.

L'amour est une préoccupation et un intérêt actifs pour la vie et le bien-être de celui que nous aimons. S'il n'y a pas de préoccupation aussi active dans la relation entre deux personnes, alors il n'y a pas non plus d'amour.

Étroitement liée à l'attention est une autre qualité nécessaire dans l'amour - la responsabilité. La responsabilité est souvent identifiée au devoir, c'est-à-dire à quelque chose qui est imposé de l'extérieur. En fait, il s'agit d'un acte totalement volontaire. La responsabilité amoureuse doit être comprise comme une réponse aux besoins d'un être cher. Être « responsable » signifie être capable et prêt à « répondre ».

Lorsque le Seigneur a posé des questions sur son frère, Caïn a répondu: « Suis-je le gardien de mon frère ? Ainsi, il semblait faire preuve d'une totale indifférence au sort de son frère et de son aversion pour lui. D'ailleurs, on le sait, cette indifférence cachait un crime bien plus terrible. Celui qui aime est toujours responsable de l'autre. La vie de son frère le concerne. Il ressent la même responsabilité pour un être cher que pour lui-même. Dans le cas de l'amour maternel, cette responsabilité concerne avant tout la vie et la santé de l'enfant, ses besoins physiques. Dans l'amour de deux adultes, on parle de responsabilité pour l'état d'esprit de l'autre, dicté par ses besoins.

Un sens accru des responsabilités pourrait facilement se transformer en suppression d'une autre personne, dans son attitude envers lui quant à la propriété, sinon pour une autre qualité qui détermine l'amour - le respect.

Le respect n'est pas la peur ou la crainte. Respecter l'autre, c'est lui prêter attention, l'observer (au bon sens du terme); c'est-à-dire le voir tel qu'il est réellement dans toute son individualité.

Si je respecte une personne, alors je m'intéresse à ce qu'elle se développe de manière indépendante, le long de son propre chemin. Ainsi, le respect exclut l'utilisation d'un être cher à ses propres fins. Je veux que celui que j'aime se développe à sa manière et pour lui-même, et non pour me servir et servir mes intérêts. Si j'aime vraiment, alors je ne me sépare pas de la personne que j'aime; mais je le reconnais et l'aime tel qu'il est, et non tel que je voudrais le voir pour combler mes désirs.

Évidemment, je ne peux respecter l'autre que si je suis moi-même une personne indépendante et indépendante et que je n'ai pas besoin d'utiliser l'autre à mes propres fins. Le respect n'est possible que lorsqu'il y a liberté, la relation de domination ne peut engendrer l'amour.

Mais il est impossible de respecter une personne sans la connaître; et toutes les autres qualités de l'amour n'auraient aucun sens si elles n'étaient pas fondées sur la connaissance. Aimer une personne signifie savoir. La connaissance, qui est l'un des signes de l'amour, n'est jamais superficielle, elle pénètre jusqu'à l'essence. Cela n'est possible que si je suis capable de m'élever au-dessus de prendre soin de moi, de regarder une autre personne à travers ses yeux, à partir de la position de ses propres intérêts. Par exemple, je sais qu'une personne proche de moi est en colère contre quelque chose, même s'il ne le montre pas, essaie de cacher son état, ne le montre pas ouvertement. Je le connais encore plus profondément si je vois la moindre inquiétude ou anxiété qui se cache derrière son irritation. Si je vois cela, alors je comprends que sa colère, la colère n'est qu'une manifestation extérieure de quelque chose de plus profond; qu'il n'est pas tant en colère qu'il souffre.

La connaissance est une expression de l'amour sous un autre aspect particulier. Le besoin profond de fusionner avec une autre personne afin d'échapper à la captivité de la solitude est étroitement lié au désir de connaître le "secret" d'une autre personne. Je suis sûr que je me connais, mais malgré tous mes efforts, je ne me connais toujours pas. Je peux dire la même chose d'un être cher.

Le paradoxe est que plus nous pénétrons profondément dans les profondeurs de notre être ou de l'être d'une autre personne, plus nous devenons convaincus de l'impossibilité d'atteindre le but de notre connaissance. Peu importe à quel point nous nous efforçons, nous ne pouvons pas comprendre le mystère de l'âme humaine. Seul l'amour peut nous y aider. Elle seule nous permettra, sinon de comprendre le secret de l'existence humaine, du moins d'en approcher les sources les plus intimes.