2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 15:45
Comme un rêve au niveau individuel, donc un mythe au niveau phylogénétique,
est un éclat d'une vie psychique morte ». (O. Rang)
Le 23 septembre 1939, des garçons vendeurs de journaux ont rempli les rues animées de Londres de cris: « L'interprète des rêves de Hempstead est mort !
On ne saura jamais comment Freud lui-même réagirait à un tel résumé des résultats de toute sa vie. Le grand psychologue, qui considérait le rêve comme le moyen le plus important de comprendre le contenu de l'inconscient, et l'appelait la voie royale, pouvait le tenir pour acquis. Z. Freud a comparé la psychanalyse à l'archéologie de la conscience. L'archéologie était pour lui un passe-temps qu'il n'a abandonné qu'à la fin de sa vie. On sait que Freud a montré un intérêt particulier pour l'Antiquité. À l'âge de 75 ans, des fouilles commencèrent en Crète, ce à quoi il s'intéressa énormément et appela "l'événement le plus excitant", regrettant extrêmement de ne pas pouvoir, en raison de son âge, en voir les résultats. Certaines de ses œuvres ressemblent à des fouilles archéologiques, dans lesquelles l'auteur recueille peu à peu les fragments du passé de la personnalité, restituant l'ensemble du tableau, devinant les fragments manquants. C'est l'archéologie de la conscience que nous entendons faire. Il faut emprunter la route que Freud appelait la voie royale, bien qu'elle se rétrécisse parfois jusqu'à la taille d'un chemin à peine perceptible pour pénétrer les fantasmes de tout un peuple, depuis longtemps disparus. Mais pour cela, nous avons besoin du rêve collectif de ce peuple, c'est-à-dire d'un mythe. Un mythe est régi par les mêmes mécanismes mentaux qu'un rêve, comme un rêve, c'est pourtant le produit d'un fantasme de tout un groupe de personnes.
Même les premiers psychanalystes ont prouvé que la théorie de l'accomplissement des désirs, utilisée dans l'interprétation des rêves, peut être transférée au mythe. Outre Z. Freud lui-même, les travaux de K. Abraham, O. Rank et d'autres analystes qui ont écrit à son sujet sont connus. En outre, de nombreuses cultures archaïques croient que la principale source de création de mythes est les rêves des prêtres et des chamanes. Par conséquent, nous acceptons facilement l'affirmation selon laquelle un mythe est le rêve de tout un peuple.
Mais il y a encore quelques différences. Un mythe, contrairement à un rêve, est conçu principalement pour être mémorisé et transmis de génération en génération. Alors que le rêve n'est pas destiné à être mémorisé, et seul l'effort du rêveur le maintient conscient. Le mythe est assez proche des rêveries, auxquelles certains sujets se livrent si facilement.
Pour que de telles déclarations ne ressemblent pas à de la spéculation, nous devons les tester dans la pratique, comme l'exige la science de la psychanalyse. Pour cela, nous avons besoin d'un mythe spécifique. Le mythe que nous nous proposons d'explorer est né il y a plusieurs millénaires, par un peuple qui a sombré dans l'abîme des siècles. Mais leurs désirs et leurs fantasmes sont restés en nous, et nous pouvons les analyser comme s'analyse un rêve.
De plus, notre rêve. Le rêve de tous ceux qui lisent cet article ou entendent le rapport. Lors de l'interprétation d'un mythe, nous devons être préparés au fait que, comme dans l'interprétation d'un rêve, nous rencontrerons le travail de la censure. Par conséquent, la forme externe du mythe, c'est-à-dire son intrigue formelle, peut ne pas du tout refléter son contenu interne et profond. Comme un rêve, un mythe a besoin d'être interprété. Parfois, cela ressemble à une enquête criminelle. L'analogie n'est nullement fortuite, surtout dans ce cas.
Commençons. Habituellement, la première étape de l'analyse d'un rêve est d'essayer de s'en souvenir. Le plus souvent, au réveil, on se souvient de quelques bribes qu'il n'est pas toujours possible de combiner entre elles afin d'obtenir une image complète. Il en est de même pour tenter d'interpréter le mythe. Que retiendra chacun de nous du contenu du mythe racontant le Minotaure, Ariane et le héros Thésée ?
Très probablement, une personne plus ou moins instruite a entendu parler de l'histoire de la Grèce antique, selon laquelle un héros nommé Thésée, avec l'aide de sa petite amie Ariane, et une boule de fils magiques sont entrés dans un terrible labyrinthe, ont tué un monstre nommé Minotaure et ont sauvé les habitants de la ville d'Athènes. C'est peut-être là que s'achève la connaissance de l'intellectuel moyen moyen. Certains se souviennent que l'action s'est déroulée sur l'île de Crète. On peut dire que ce sont des bribes d'un rêve dont chacun de nous se souvient. C'est la première étape de l'analyse d'un rêve collectif, que nous appelons un mythe, mais lorsque le rêve est raconté, des détails surgissent souvent.
Adhérant à mon plan et agissant en tant que narrateur du rêve, je dois raconter le mythe lui-même avec quelques détails, qui, apparemment, pas par hasard, ne se sont pas attardés dans notre conscience, bien qu'ils soient sa partie la plus importante. On sait que lors du travail d'un rêve, les détails qui sont poussés à la périphérie du rêve sont souvent les plus importants. C'est ce qu'on appelle le travail de censure, lorsque l'affect passe d'une circonstance importante à une circonstance insignifiante, et, comme le dit Freud, une revalorisation complète des valeurs se produit. Voyons si cela est vrai du mythe. Bien que la situation avec un mythe soit beaucoup plus compliquée qu'avec un rêve. Après tout, le mythe existe depuis des siècles et même des millénaires. Cela a été répété à maintes reprises. Et on ne sait pas quand le déplacement s'est produit. Lors de la création du mythe ou bien plus tard, lorsque les valeurs morales ont changé. De plus, le mythe a été influencé par d'autres cultures. Mais la difficulté ne change pas notre détermination, et nous passerons à autre chose.
Donc, la deuxième étape: l'histoire du mythe
Selon le mythe, Minos, le roi de Crète, a offensé Poséidon en ne lui sacrifiant pas un beau taureau, bien qu'il l'ait promis. Poussé par un sentiment de vengeance, Poséidon s'est arrangé pour que la femme de Minos, Pasiphae, tombe amoureuse et ait des relations sexuelles avec le taureau sacrificiel, qui, selon certains, n'était autre que Poséidon lui-même. De cette liaison criminelle est né un fils, mi-homme, mi-taureau, le Minotaure. Minos a décidé d'emprisonner ce monstre dans un donjon, cachant la honte aux yeux humains au loin. Pour ce faire, il s'est tourné vers l'artisan Dédale, qui a construit un labyrinthe. Une structure particulière dont il était impossible de sortir.
Sa première victime fut le Minotaure. À Athènes, à ce moment-là, le fils de Minos, Androgeus, périt, et comme punition, Minos exige qu'une fois tous les neuf ans, les habitants d'Athènes, par tirage au sort, donnent leurs enfants au Minotaure à manger - sept jeunes hommes et sept filles. Cela s'est produit deux fois.
Mais pour la troisième fois, Thésée apparaît à Athènes. Décidant de sauver les habitants d'Athènes, il s'est lui-même porté volontaire pour prendre la place d'un de ceux qui devaient être sacrifiés. Puis il remplaça les deux filles par deux jeunes filles qui avaient pourtant beaucoup de courage et d'intelligence. Il leur a ordonné de prendre des bains, d'éviter les coups de soleil et d'imiter la démarche et les manières des femmes. S'éloignant, Thésée leva les voiles noires du navire, en signe de deuil, faisant la promesse à son père, Aegeus, que lorsqu'il tuerait le Minotaure, il changerait la couleur des voiles en blanc à son retour afin que la victoire pouvait être vu de loin. Lorsque les navires ont navigué, il y avait une coutume de faire un sacrifice à Apollon, mais pour une raison quelconque, Thésée a oublié de le faire, et la tempête qui a suivi, qui était la vengeance de Dieu, l'a forcé à accomplir ce rite à Delphes, où il s'est caché du ouragan. Sur le navire qui a navigué vers la Crète, il y avait aussi Minos lui-même, qui a supervisé la sélection des victimes. Sur le navire entre Minos et Thésée, une dispute se joue à propos de la jeune fille. Dans lequel les deux tentent de démontrer leur origine divine. Minos prouve qu'il est le fils de Zeus, tandis que Thésée prétend être le fils de Poséidon.(Le fait est que, selon le mythe de la naissance de Thésée, Ephru, la mère de Thésée, a visité Poséidon la nuit de leurs noces, alors qu'un Égée ivre dormait.) Pour prouver son origine, Thésée plonge au fond de la mer et sort une couronne et une bague précieuse. Lorsqu'ils arrivèrent en Crète, la fille de Minos, Ariane, tomba amoureuse de Thésée qui, en échange d'une promesse de l'épouser et de l'emmener à Athènes, accepta d'aider Thésée à tuer son demi-frère. Ariane avait à sa disposition une pelote de fil que Dédale lui avait donnée avant de quitter la Crète.
Si vous attachez cette pelote de fil au linteau de la porte et la jetez devant vous, elle commencera à se dérouler et conduira, en diminuant, à un monstre endormi, qui aurait dû être tué, sacrifiant Poséidon. Cette même nuit, Thésée tua le monstre. Et deux jeunes hommes, déguisés en filles, ont tué les gardes des quartiers des femmes, libéré les captives, se sont précipités dans la baie, sont montés à bord d'un navire et ont navigué dans la mer. Quelques jours plus tard, les fugitifs jetaient l'ancre sur l'île de Dia. Thésée laissa l'Ariane endormie dessus et il s'éloigna à la nage. Personne ne sait pourquoi. Selon une version, il ne voulait pas des troubles associés à l'apparition d'Ariane à Athènes, et selon une autre version, il l'oublia tout simplement. La mémoire de Thésée défaille pour la troisième fois lorsqu'il revient à Athènes, et il oublie de changer de voile. En conséquence, Aegeus, guettant du haut de l'acropole les navires qui approchaient, décida que l'expédition se terminait par un désastre et se jeta à la mer, se suicidant.
Déjà au stade d'un récit plus détaillé du mythe, certains détails sont révélés qui exposent notre héros sous un jour pas du tout héroïque. Ce n'est pas un accident, mais un travail de déplacement, une technique par laquelle des détails très importants sont poussés à la périphérie de l'intrigue. Par conséquent, nous ne nous souvenons que des détails qui correspondent à l'image de Thésée en héros. L'amnésie incompréhensible qui possédait le héros, lui fait, lors de la navigation, défier Apollon, mais alors heureusement il n'y a eu aucun sacrifice, et seulement parce que les sacrifices ont été faits dans le temple. La deuxième attaque d'amnésie a forcé Thésée à laisser sa femme bien-aimée sur une île déserte, ne tenant pas sa promesse de se marier et mettant sa vie même en danger. Et le troisième épisode d'amnésie conduit à la mort d'Egée, son père terrestre.
Mais poursuivons nos analogies entre mythe et rêve et portons notre attention sur un certain soi-disant vestige du jour, dont Freud a écrit en analysant les rêves. C'est la troisième étape de l'interprétation des rêves. L'équilibre diurne est compris comme des événements réels qui ont déclenché le rêve et se reflètent dans le contenu du rêve. Dans ce cas, l'analogie de l'équilibre du jour peut servir de faits réels qui se sont déroulés en Crète à une époque proche de la création du mythe. Les fouilles archéologiques qui sont encore en cours sur l'île grecque la plus méridionale - la Crète, sur laquelle se trouvait la civilisation la plus ancienne d'Europe - la civilisation minoenne - peuvent nous renseigner sur ces événements. Des fouilles ont lieu dans le palais de Knossos, qui aurait appartenu à Minos, roi de Crète, et a été détruit vers 1900 av. Il faut dire tout de suite qu'aucune trace du labyrinthe n'a été retrouvée, mais le palais lui-même est tout un système de passages complexes. Cela permet à certains chercheurs de croire que c'était la raison de la création du mythe du labyrinthe. Sur les murs du palais, des fresques ont été trouvées représentant une sorte de jeux rituels de jeunes hommes, consistant en la procédure dangereuse de sauter par-dessus un taureau. Et aussi trouvé des pièces de monnaie de cette époque avec l'image d'un labyrinthe en forme de spirale. C'est peut-être toute la lumière du jour, qui brille à peine à travers l'obscurité des millénaires.
Mais nous sommes des chasseurs de fantaisie, pas des archéologues, et donc nous quitterons le monde des preuves matérielles et entrerons dans le monde de la fantaisie humaine.
La méthode de l'association libre est utilisée pour étudier le rêve. Nous l'utilisons également pour obtenir une image plus complète. C'est la quatrième étape de l'interprétation d'un rêve. Mais lors de l'analyse d'un rêve, les associations du rêveur sont utilisées, mais à défaut, nous devrons utiliser les associations de toute l'humanité, qui sont associées au mythe. C'est-à-dire que nous sélectionnerons parmi le matériel culturel à notre disposition des informations qui pourraient être utiles à l'analyse du mythe.
La première association. Selon le mythe grec, de nombreuses années après ces événements, Thésée se retrouve sur l'île de Skyros, où il possédait un terrain. Mais le roi Lycomède qui possédait l'île, ne voulant pas partager, l'a piégé à la falaise, voulant prétendument montrer à Thésée sa possession d'une hauteur. De là, il l'a poussé dans l'abîme. Thésée meurt. La deuxième association: selon la mythologie grecque, Zeus a séduit l'Europe en se présentant devant elle sous la forme d'un taureau. L'événement, selon la légende, a également eu lieu sur l'île de Crète. La troisième association. Dans de nombreuses cultures d'Europe et d'Asie, le taureau est l'incarnation de Dieu ou de son attribut. La quatrième association. Le taureau d'airain du tyran Falaris (571-555 av. J.-C.) Le tyran régnait sur la colonie grecque en Sicile. Il a fait un taureau de cuivre, sous lequel un feu a été fait, et quand il est devenu chaud, une victime de la répression politique a été placée dans un trou spécial dans le côté du taureau. Les cris de la victime se sont transformés en rugissement de taureau, ravissant les oreilles du tyran. Certains chercheurs associent ce taureau au sacrifice d'enfants à Carthage. Qui, selon certains rapports, ont également été jetés dans le ventre d'un taureau chauffé au rouge. Cinquième Association. La structure elle-même, appelée le "labyrinthe", dans laquelle se trouvait le Minotaure. Images conservées du labyrinthe antique, en particulier sur les monnaies antiques. Ce n'est pas du tout une structure avec des mouvements complexes. Il a une entrée, qui est aussi une sortie. Il est impossible de s'y perdre. Vous ne pouvez tout simplement pas vous en sortir. Mais pas du tout à cause de la géométrie complexe. Dans les images survivantes, le labyrinthe est une spirale. C'est un symbole. Comme tout symbole, il est difficile à lire et a de nombreuses significations. Mais son sens unique est extrêmement important pour nous, d'autant plus qu'il est le principal. C'est un symbole de la Terre, de la mère, de l'appareil reproducteur féminin, de l'utérus. C'est au centre de cette spirale que se trouvait le minotaure. Le fil d'Ariane dans ce cas symbolise le cordon ombilical. Maintenant, lorsque nous avons à notre disposition non seulement le contenu du rêve (mythe), mais aussi l'association, alors armés de logique déductive et de connaissance des méthodes d'interprétation des rêves qui la psychanalyse s'est développée, soumettons le mythe à une analyse plus approfondie et voyons qui est ici la victime, et qui est le méchant. C'est la cinquième étape. Selon la légende, Pasiphia est séduite par un taureau blanc, qui était Poséidon lui-même. Que c'était Dieu lui-même est confirmé par les associations. Ainsi, le Minotaure est le fils de la liaison criminelle non du taureau et de Pasiphia, mais de Poséidon lui-même avec Pasiphia. Rappelons maintenant le différend sur le navire entre Thésée et Minos. Thésée assure et apporte la preuve matérielle qu'il est le fils de Poséidon. Nous voyons ici la deuxième technique utilisée par le rêve et le mythe lorsqu'ils travaillent avec la censure, qui s'appelle la condensation. L'épaississement est une technique particulière lorsque la même image peut être symbolisée, ou, si vous préférez, cachée derrière différents personnages du rêve. La condensation démontre particulièrement clairement la différence entre le contenu explicite et latent d'un rêve. Le père de Thésée apparaît dans les images du père terrestre, Égée, et du dieu Poséidon en même temps. Poséidon est le père de Thésée et du Minotaure. Par conséquent, et c'est le moment le plus important de notre recherche - Thésée et le Minotaure sont frères. À ce stade, l'histoire, qui a commencé comme un chant de louange au héros, se transforme soudainement en un discours accusateur du procureur. Dans ce document, Thésée est accusé du meurtre de son frère.
Allons-nous en. Le labyrinthe symbolise le tractus génital maternel dans lequel pénètre le héros. Le labyrinthe est l'un des principaux symboles archaïques du ventre maternel, qui était très répandu et il suffit de se tourner vers la littérature spécialisée pour s'en convaincre. Cette action est difficile à qualifier autre que l'inceste. Il semble que la liste des actes héroïques de Thésée s'allonge, et maintenant l'amnésie de Thésée. Le premier épisode - Thésée oublie de faire un sacrifice à Apollon lors de la navigation. C'est la première tentative de Thésée pour défier le pouvoir suprême. Cela s'est terminé sans succès. Dieu est tout de même. Le deuxième épisode concerne Ariane, que Thésée a oubliée sur l'île.
Qui représente Ariane ?
Il n'y a presque aucune information à son sujet. Fille de Minos et sœur de Monotaure. Mais si elle est la sœur du Minotaure et que le Minotaure lui-même, comme cela a déjà été prouvé, est un frère de Thésée, alors il devient clair qu'Ariane est la même sœur de Thésée, comme le Minotaure. Ensuite, au niveau symbolique, sa proximité avec le cordon ombilical menant au ventre de la mère est compréhensible. L'oubli de Thésée, qui l'a laissée sur l'île et l'a empêché de l'épouser, devient également compréhensible. Il ne pouvait pas épouser sa sœur. Laisser un homme sur une île déserte est un compromis entre le désir de le tuer et de le maintenir en vie. Apparemment, Ariane n'a survécu que parce que la rivalité entre deux enfants de sexe différent est atténuée par l'attirance sexuelle.
Et le troisième épisode amnésique, dont les conséquences se font de plus en plus tragiques, concerne la mort d'Egée, son père. Thésée oublie de changer de voile. Egée se jette à la mer.
Ainsi, la liste des exploits de Thésée dans l'épopée crétoise peut être complétée: le meurtre d'un frère, l'inceste avec sa mère, poussant son père au suicide, l'inceste avec sa sœur, l'éloignant de sa mère, et éventuellement une tentative de meurtre. sa.
On voit qu'en analysant le mythe, son contenu religieux et éthique, qui est la première couche, la plus superficielle, représentant Thésée en héros, est supprimé. C'est ce que dit Abraham, soulignant que dans les profondeurs du mythe, il y a une couche plus profonde contenant les fantasmes primitifs des enfants et les désirs du peuple. Parfois, selon Abraham, derrière cette couche se cache une autre, plus profonde, et parfois une troisième, constituée des rudiments des désirs de l'enfance. C'est une couche de psychose.
Dans ce mythe, il y a encore quelques nuances qui laissent un sentiment d'artificialité dans l'interprétation. Ils sont associés à l'inceste du héros avec sa mère. On a le sentiment que le désir d'union avec la mère n'est pas aussi sexuellement exprimé que, par exemple, il est montré dans le drame de Sophocle. Pour clarifier cette question, on peut se référer au psychanalyste français Chaussgett-Smirgel, qui écrit ceci: « Tout en étant d'accord avec l'opinion de Ferenczi, je crois que le désir incestueux est basé sur le désir de retourner dans l'utérus. Ainsi, le prédécesseur du complexe d' Odipe classique pleinement développé est, selon mes hypothèses, un désir inné et immédiat de retirer de son chemin tous les obstacles qui empêchent le retour à l'état intra-utérin. Ces barrières sont le père, son pénis, les enfants à naître.
La réalité est qu'après la naissance, le bébé n'a aucun moyen de retourner dans le corps de la mère. J'ai appelé le désir de détruire tous les obstacles sur le chemin du retour au corps de la mère une forme archaïque du complexe d' Odipe.…. les patients présentant une organisation limite sont les plus sensibles aux fantasmes apocalyptiques, dont le but est de transformer la Terre-Mère en une "terre en friche" (d'après un poème de TS Eliot). Le but est de libérer le corps de la mère de son contenu afin de lui redonner sa douceur originelle et prendre sa place en lui, qui lui appartenait auparavant. »
Ainsi, le mythe de Thésée exprime très probablement une certaine forme archaïque du complexe d' Odipe, dans laquelle le héros pénètre dans le ventre de la mère, et pour cela élimine progressivement les rivaux. Le frère est le premier à être éliminé. Fait intéressant, sous une forme inversée, cela est confirmé par le contenu du mythe lui-même - le Minotaure était censé absorber exactement les enfants des habitants d'Athènes. Et aussi les données historiques, que nous avons prises comme des associations - à savoir, les enfants ont été sacrifiés à Carthage. Puis le héros séduit et éloigne sa sœur de la mère. Sa vie même est en danger. Finalement, le père est éliminé. Son suicide est en fait un meurtre déguisé. Le fait que les Grecs n'ont pas réalisé, mais ont ressenti d'une manière ou d'une autre la culpabilité directe de Thésée dans la mort de son père, est confirmé par un autre mythe sur Thésée, où il meurt exactement de la même mort que son père. Les Grecs n'attribuaient qu'une rétribution au destin. C'est-à-dire la conscience, d'un point de vue analytique.
Il y a des éléments plus compliqués dans le mythe. Nous voulons dire le fait que Thésée a dû tuer le Minotaure et ainsi le sacrifier à Poséidon, c'est-à-dire son père. Et aussi une coïncidence intéressante. La Crète est l'île où Zeus s'est caché de Chronos, qui a mangé ses enfants. Mais c'est la même histoire, ou autre chose, il n'y a aucun moyen de rechercher ce sujet en raison de la limitation de la taille de l'article.
En conclusion, je voudrais demander à tous ceux qui ont lu l'article: Thésée est-il un héros ou un criminel ? Selon le mythe, c'est un héros. Alors la question suivante est naturelle: qui est un héros ? Probablement, à ce stade, il serait nécessaire de faire une pause pour que chacun puisse donner sa propre définition. Je suis personnellement proche de la définition que O. Rank donne au héros. C'est une personne qui accomplit les désirs humains universels par des actes surhumains.
LES RÉFÉRENCES
1. K. Abraham. Rêve et mythe. Dans le livre. « Entre Odipe et Osiris. Formation du concept psychanalytique de mythe ». Initiative. Lviv. Éd. "La perfection". M. 1998
2. O. Rank, G. Zachs « Étude psychanalytique des mythes et des contes de fées ». Au même endroit.
3. Z. Freud. "Interprétation des rêves". Kiev. "Santé". 1991 année
4. J. Chaussget-Smirgel. Le sadomasochisme dans la perversion: quelques réflexions sur la destruction de la réalité. "Revue de psychologie pratique et de psychanalyse". 2004 # 4.
