Culture Grandissante. Comment Ne Pas Se Perdre Dans Le Deuxième Tiers De Sa Vie

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 15:45

L'univers est fait d'histoires, pas d'atomes.

Muriel Rackeyser

Dans le roman End of Rainbows de Vernor Vinge^[1] décrit le futur relativement proche (2025) à travers le prisme de l'expérience du poète Robert Gu, un homme en fauteuil roulant - qui, grâce aux dernières technologies médicales, a été guéri de la maladie d'Alzheimer à 75 ans, et en plus "rajeuni". Robert a besoin de s'adapter au nouveau monde (les progrès techniques l'ont considérablement changé), et il « s'assoit au bureau » à Farmown High School, où les adolescents et les adultes « retardataires » comme Robert apprennent ensemble. Le héros essaie de continuer à écrire, de trouver des personnes partageant les mêmes idées parmi ses pairs, et au cours des événements dramatiques provoqués par le progrès technologique et la résistance des "traditionalistes", il se rend finalement compte qu'il a irréversiblement changé dans son essence, ayant perdu son don poétique, mais ayant découvert des capacités dans le domaine des nouvelles technologies. Et qu'à nouveau il est confronté à un choix: « où vivre ?

Et nous serons là. Il est déjà clair que beaucoup d'entre nous vont changer plusieurs métiers, et certains vont inventer le leur. Que c'est bien d'apprendre toute sa vie, et ce n'est pas bien d'apprendre une fois. Que le problème n'est pas l'incapacité, mais le refus de franchir les frontières de l'inconnu. Dans la peur - pour s'ouvrir à de nouvelles compétences et émotions. Dans la paresse - choisir, s'occuper de la restauration de l'intégrité, "mourir", "ressusciter". La nouveauté n'est pas facile à percevoir. Au début, c'est ennuyeux, comme mettre à jour une interface familière - et au fil des ans, cela commence à faire peur. Mais la science-fiction aidera à se préparer.

Scénarios de croissance

La prise de décision est le privilège d'un adulte. Les gens autour de nous parlent de développement et de croissance personnelle, de leadership et d'évolution - mais ils gardent le silence sur le fait de grandir, ce n'est pas encore à la mode de grandir.

Le problème est aggravé par le fait que nous - en Europe de l'Est - n'avons pas encore formé une culture de développement professionnel. Les algorithmes "soviétiques" dans l'économie actuelle sont irréalisables, les algorithmes asiatiques ne sont pas familiers, et jusqu'à présent, nous n'obtenons que des scénarios empruntés à la vie du monde "occidental", habitué avant tout à "construire une carrière": à construire la « base de connaissances » et « développer les compétences ». Le plus souvent, nous obtenons des scripts à travers des films et des fictions, moins souvent il y a des "histoires" à la première personne sous forme de livres. Pour que de tels livres et films se produisent, le héros doit vivre son expérience. Par conséquent, au moment de la sortie, ces scripts et modèles peuvent être considérés comme obsolètes. En outre, l'espérance de vie augmente - les générations 1960+ devront faire face à 20 années supplémentaires de vie active. Les connaissances sont de plus en plus accessibles, mais les connexions sont de plus en plus complexes. Le succès revient à ceux qui savent travailler avec une plus grande complexité: des projets plus longs, des structures plus complexes, des modèles économiques hybrides, des relations, des marchés, des technologies. Le monde à venir est toujours plus compliqué que le précédent, et il a un héroïsme différent. Vous pouvez le construire, vous pouvez le connaître et l'équiper construit par quelqu'un au lieu de / avant vous, ou vous pouvez utiliser la stratégie d'une autruche, plongeant votre tête dans le sable du familier. Changer et maîtriser les mondes dans le premier tiers de la vie n'est qu'une préparation aux épreuves du deuxième tiers, la vie « entre effrayant et ennuyeux ».

D'où vient la sagesse de grandir quand les scripts deviennent si rapidement obsolètes ? La réponse est des structures génériques. Et l'un des plus importants est le monomythe.

Monomythe. Le voyage du héros

Ci-dessous, nous voyons la structure de l'histoire appelée "The Hero's Journey". Structure conçue par Christopher Vogler^[2] basé sur les recherches de Joseph Campbell^[3], qui a introduit le terme « monomythe^[4]»

Le schéma mérite d'être étudié de près, car c'est ainsi que nous vivons - ou plutôt « emballons ce que nous avons vécu ». En remontant le temps, nous verrons que nous avons déjà vécu et vivrons encore plusieurs voyages similaires, dont chacun peut être mis dans la logique décrite par Campbell, consistant en sept éléments clés:

1. deux mondes et la frontière entre eux;

2.cercle extérieur (tracé);

3. cercle intérieur (le héros change);

4. conflit;

5. point culminant;

6. transformation;

7. rentrer à la maison.

Après Jung^[5]Campbell a fait des recherches sur les histoires de différentes époques et peuples et est arrivé à la conclusion que la structure de toute histoire est probablement enracinée dans les profondeurs de la psyché humaine, puisque tout récit s'intègre dans le schéma, qu'il a appelé "Monomyth". Le titre souligne que la plupart des récits, quelle que soit leur origine, passent par les mêmes étapes: le monde familier - l'initiation (passage du seuil) - une série d'épreuves - la bataille décisive et la transformation - la victoire - le retour au monde "ordinaire" - la tentation du familier^[6] - et changer le monde familier avec un nouveau moi.

Le chercheur a avancé l'hypothèse que le monomythe est la voie de la maturation de la personnalité. Dans des millions d'histoires fascinantes de peuples et de cultures différents, la personnalité du héros mûrit, mûrit et s'améliore, vivant à travers des conflits internes.

Outre la structure, les chercheurs distinguent certaines parcelles de l'évolution des événements: de quatre (Borges) à sept (Christopher Booker), voire jusqu'à 36 (Georges Polty) variations.

Considérons un monomythe avec des exemples d'œuvres que nous connaissons. La « topographie » de l'histoire comprend généralement deux mondes: le familier et l'autre. L'action commence dans un monde familier où le héros est une personne ordinaire. Le début de "War and Peace", "The Idiot", les détectives de Daria Dontsova, les romans de Jane Austen, les scénarios de "The Matrix", "Harry Potter", "Shrek", "Cendrillon", "Star Wars" à un le haut niveau d'abstraction est le même: il était une fois une personne ordinaire, un garçon, une fille, une fille, un lutin, un chaton, un "vieil homme et une vieille femme" dans un monde ordinaire, "normal", familier^[7]… Parfois, la narration commence par un événement marquant au milieu de l'histoire, mais au fil du temps, l'auteur nous ramène toujours au début.

Assez rapidement, on voit comment le monde familier se met à « crépiter » - et à travers ses « craquements » métaphoriques le héros entend « l'appel ». Quelqu'un a un appel à l'aventure (Harry Potter, Cendrillon, Faust), quelqu'un a des signaux dérangeants (pierre, invités étranges dans la maison de Neo^[8]), photo d'une beauté inconnue (Prince Myshkin^[9]), tragédie (mort du père et du frère du personnage principal de "Braveheart").

Cette étape signifie le début de changements dans la vie du héros et, par conséquent, un autre futur, non attendu par le héros. Le héros franchit la frontière du monde familier et pénètre dans un autre monde - plein d'incertitudes et de conflits entre le familier et le nouveau. Dans les "pays frontaliers", le voyageur est souvent rencontré par le "gardien" - "local", "garde", essence d'un autre monde, sage - son caractère dépend de l'intrigue. Baba Yaga, Rossignol le voleur, Sphinx… Hagrid pour Harry Potter, Fée pour Cendrillon. Franchissement du seuil, frontière, « Rubicon » peut être considéré comme une initiation, surtout si le gardien du seuil résiste et doit être vaincu pour le franchir. Mais traverser la frontière des mondes n'est que le début. Après avoir traversé une série de tests, le héros arrive au point culminant de l'histoire - la bataille décisive.

Et dans ce document, il rencontre généralement un adversaire qui personnifie l'Ombre - ces aspects de la personnalité qu'il ne pouvait pas accepter en lui-même. Par conséquent, la mort et la résurrection sont presque toujours le résultat de la bataille décisive. Mort et résurrection réelles à un nouveau titre dans le cas de l'histoire de Jésus-Christ et de Harry Potter - ou métaphorique "mort" et "résurrection".

Le terme « Ombre » a été défini et formulé par Carl Gustav Jung: « Nous apprenons constamment quelque chose de nouveau sur nous-mêmes. Année après année, quelque chose se révèle que nous ne savions pas auparavant. Chaque fois, il nous semble que maintenant nos découvertes sont terminées, mais cela n'arrivera jamais. Nous continuons à découvrir en nous une chose ou une autre, subissant parfois des chocs. Cela suggère qu'il y a toujours une partie de notre personnalité qui est encore inconsciente, qui est toujours en train de se faire. Nous sommes incomplets, nous grandissons et changeons. Bien que cette future personnalité, que nous serons autrefois, soit déjà présente pour nous, c'est juste qu'elle reste pour l'instant dans l'ombre. C'est comme un plan de course dans un film. La future personnalité n'est pas visible, mais nous avançons, là où ses contours sont sur le point de commencer à se dessiner. Ce sont les potentiels du côté obscur de l'ego. Nous savons ce que nous étions, mais nous ne savons pas ce que nous deviendrons ! »

Il est d'usage d'interpréter "ombre" comme "négatif" - mais ce n'est pas vrai. Une ombre est juste quelque chose que je ne peux personnellement pas me rapporter à moi-même. Et souvent c'est "beau", auquel nous ne croyons pas en nous-mêmes. Nous ne croyons pas qu'ils soient beaux, forts, intelligents, libres, créatifs, féminins ou masculins; nous ne croyons pas en notre unicité et notre particularité, en notre capacité à dire "non" et "oui" à quelque chose ou à quelqu'un.

Le moment de la mort métaphorique est le point culminant. « Mort » signifie que certaines parties de la personnalité, des idées, des éléments de l'image du monde ou du personnage du héros doivent « mourir » dans la bataille du conflit interne entre « de valeur et de valeur ». En conséquence, une transformation clé de la personnalité se produit. C'est pourquoi il est un héros afin d'apporter de nouvelles valeurs, des modèles de comportement au monde familier, résolvant ainsi le problème qui s'est posé au début de l'histoire. Exemples de telles batailles: le docteur Strange [10] accepte encore et encore la défaite (ce qu'il craignait et évitait dans le « monde familier ») - et gagne ainsi la bataille pour l'humanité. Shrek^[11] embrasse Fiona, confiante qu'après cela, elle deviendra une beauté, et il est malheureux - mais Fiona reste un monstre ("Shrek" est une lecture postmoderne de "La Belle et la Bête"). Neo accepte son "chosenness", auquel il ne croyait pas (on voit la mort de condamnation au péril de la vie) - et détruit le code du programme de l'agent Smith.

Monomyth nous enseigne qu'il vaut la peine de franchir les frontières du familier et du nouveau; cette réalité sera toujours différente de ce à quoi vous vous attendez; qu'au point culminant, un choix est fait entre le précieux et le précieux; et que sans mort il n'y a pas de transformation, et sans transformation il n'y a pas de maturation, il n'y a pas de nouveau « je ».

Dans la littérature et le journalisme, le héros traverse toujours la frontière des mondes - sinon l'histoire n'aura pas lieu. D'accord, dans la vraie vie, le franchissement du "seuil" n'arrive souvent pas - nous n'aimons pas changer les règles du jeu, nous regrettons l'énergie, le temps et l'argent pour maîtriser quelque chose de nouveau, les essais et le risque de perte, le rôle d'un débutant nous fait peur. Au fond de lui se niche la « peur originelle » - la toute première expérience corporelle, inconsciente, et donc encore plus terrible, de la naissance, qui est aussi l'intersection du tombeau des mondes: d'un côté, un utérus chaud et doux - de l'autre main, crampes, douleurs, lumière dure et air coupant les poumons… Lorsque nous rencontrons des situations similaires plus tard, nous ressentons le besoin de refuser.

Penseur israélien, théologien Pinchas Polonsky^[12] a dit un jour: « La vieillesse, c'est l'incapacité de passer par la prochaine transformation. Ayant refusé de franchir le prochain « seuil », nous choisissons « vieillir » au lieu de « grandir ». Oui, toutes les invitations ne sont pas « les nôtres », mais pour être honnête, nous reconnaissons « les nôtres ». Et, néanmoins, parfois nous refusons. Il est très important de "saisir" le moment où "la protection contre les invitations et les défis" commence - au lieu de l'enthousiasme et de la gratitude pour l'opportunité. Cela vaut la peine d'apprendre à traverser consciemment les frontières et à accepter l'idée que la crise et la transformation sont bonnes. Et l'inconfort, parfois la douleur, la "mort métaphorique" sont une partie indispensable de ce processus.

« Cela vaut toujours la peine de repartir de zéro. Mille fois, tant que vous êtes en vie. C'est le message principal de la vie."

José Mujica, Président de l'Uruguay 2010-2015

Extrait de Le sens de la vie et son marketing, sortie prévue en octobre. Vous pouvez soutenir la publication, faire un pré-achat sur le lien

Tatiana Zhdanova est une spécialiste du branding (fondatrice de Brandhouse), membre de l'équipe WikiCityNomica. Elle a dirigé le groupe de travail du projet "Tourism Brand of Ukraine" (2013-2014), le projet "Land Response" (2017), coordonne le projet "New Mythology of Ukraine" (2014 - …) auteur de la vidéo cours "Le sens de la vie et son marketing", sponsor "Urban 500", conférencier TEDx.

^[1]Rainbows End est un roman de science-fiction de 2006 de Vernor Vinge avec des éléments de satire. Rainbow's End a remporté les prix Hugo et Locus 2007.

^[2] Christopher Vogler est un producteur hollywoodien surtout connu pour son The Writer's Journey: Mythic Structure for Writers.

^[3] Joseph John Campbell est un mythologue américain connu pour ses écrits sur la mythologie comparée et les études religieuses.

^[4] Le terme « monomythe » ou « mythe unique » a été utilisé pour la première fois par Joseph Campbell, qui a emprunté le terme au roman de Joyce Finnegans Wake. Par monomythe, il entendait la structure de construction de l'errance et de la vie du héros, qui est la même pour toute mythologie. À son avis, dans tous les mythes que nous connaissons, le héros traverse les mêmes épreuves, le même chemin de vie.

^[5]Carl Gustav Jung est un psychiatre suisse, le fondateur de l'un des domaines de la psychologie des profondeurs - la psychologie analytique.

^[6]"La tentation du familier" n'est pas dans toutes les histoires - c'est une option que j'ai remarquée - prenez-la comme une hypothèse - note de l'auteur

^[7] S'il s'agit de fantasy, alors les mondes locaux ne sont qu'inhabituels pour nous - et pour les héros de fantasy, il n'y a rien de plus habituel que leur monde habituel

^[8] Neo est le personnage principal de "The Matrix"

^[9] Prince Myshkin - le héros de Dostoïevski dans le roman "L'Idiot"

[10] Doctor Strange est le héros du film Marvel du même nom

^[11] Shrek est le personnage principal du dessin animé du même nom

^[12] Pinchas Polonsky (de naissance Peter Efimovich Polonsky; né le 11 février 1958 à Moscou) est un chercheur israélien du judaïsme, vulgarisateur du judaïsme parmi les juifs russophones.