NASTYKA ET MARFUSHENKA : LES DEUX FACES DE L'IDENTITE FENDUE

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 15:45

NASTYKA ET MARFUSHENKA: LES DEUX FACES DE L'IDENTITE FENDUE

Conflit du social et de l'individuel

dans la dynamique intrapersonnelle elle se déploie entre « j'ai besoin » et « je veux »

Des problèmes surviennent lorsque quelqu'un

commence à croire que le Jour vaut plus que la Nuit…

Dans la pratique psychothérapeutique, il est souvent nécessaire de traiter des exemples d'identité non intégrée dans la personnalité des clients. Dans ce cas, on peut observer un manque d'intégrité et d'harmonie dans leur image de soi.

Les critères pour cela peuvent être:

• Attitude catégorique envers vous-même et les autres;
• Intégrité, respect de règles strictes;
• Pensée évaluative prononcée: mauvais - bon, bon - mauvais, ami - quelqu'un d'autre …
• Polarité des jugements: soit-ou.

De telles caractéristiques d'une personne la privent de son adaptation créative, créent des difficultés dans les relations avec les autres et avec lui-même.

Un exemple typique du phénomène décrit est le déni et le rejet en soi et en autrui de toute qualité ou sentiment. Ne pas s'accepter et ne pas accepter les autres sont des processus interdépendants. Cependant, il est plus facile de remarquer ce qui est inacceptable en soi à travers l'attitude envers les autres: « Vous ne pouvez pas voir les journaux dans votre propre œil… » En même temps, les côtés inacceptables de la personnalité sont projetés sur les autres, et la personne commence à les allumer négativement.

Dans le travail thérapeutique avec de tels clients, ils commencent progressivement à développer une partie inacceptable et rejetée du moi, dont le client essaie par tous les moyens de se débarrasser: "Je ne suis pas comme ça / pas comme ça!" La présence d'une telle partie niée du je prend une grande quantité d'énergie d'une personne - elle doit être soigneusement cachée à la fois aux autres et à soi-même. Cependant, la partie rejetée du je demande "justice" et veut être représentée dans l'image-je. Elle "fait irruption sur scène" périodiquement, se venge de Ya.

À mon avis, les manifestations de ce phénomène peuvent être observées avec succès dans le conte de fées "Frost".

Dans un conte de fées basé sur l'exemple de deux héroïnes féminines - Nastenka et Marfushenka - nous rencontrons deux images I polaires, pour plus de clarté, présentées dans des caractères différents. Dans la vraie vie, ce genre de conflit est souvent contenu à l'intérieur de l'individu.

Considérons le contenu psychologique et les conditions de formation de l'identité personnelle de ces personnages de contes de fées.

Conditions de développement

Ils sont fondamentalement différents. Nastenka vit avec sa belle-mère et son propre père. Le père, à en juger par la description, est une personne faible qui n'a pas le droit de vote dans sa famille. La belle-mère, au contraire, est une femme forte et dominatrice.

Les conditions de vie de Nastenka sont, pour le moins, défavorables.

- Tout le monde sait vivre avec une belle-mère: tu retournes - un peu et tu ne feras pas confiance - un peu.

La fonction d'amour inconditionnel est traditionnellement associée à la mère dans la famille. Le père est responsable de l'amour conditionnel. Dans le conte de fées, on voit comment, par la méthode littéraire du renforcement, la mère est « transformée » en belle-mère, accentuant ainsi l'impossibilité de recevoir l'amour inconditionnel de l'enfant.

Les conditions de développement de Marfushenka sont complètement différentes. Elle vit avec sa propre mère et est pleinement saturée d'amour inconditionnel et d'acceptation inconditionnelle.

- Et sa propre fille fera n'importe quoi - tape sur la tête pour tout: intelligent.

Ils ont une situation similaire en ce qui concerne le père et les opportunités de recevoir l'amour conditionnel. Le père, en raison de sa position faible dans la famille, ne peut remplir cette fonction.

Amour conditionnel et inconditionnel

Dans la littérature psychologique populaire de ces dernières années, vous pouvez trouver de nombreux textes sur l'importance de l'amour inconditionnel dans la vie d'une personne. Et je ne contesterai pas non plus cette affirmation, qui est déjà devenue pratiquement un axiome.

L'amour inconditionnel dans le développement personnel est vraiment extrêmement difficile à surestimer. C'est le fondement de la personnalité sur lequel s'ajustent toutes ses constructions ultérieures. L'amour inconditionnel est la base de l'acceptation de soi, de l'amour de soi, de l'estime de soi, de l'estime de soi, de l'autosuffisance et de bien d'autres éléments importants de soi, autour desquels se construit l'identité vitale de base - je suis !

D'autre part, la valeur de l'amour conditionnel ne doit pas non plus être sous-estimée.

En ce qui concerne la signification-valeur de l'amour inconditionnel-conditionnel, il est important que le type d'amour parental soit approprié aux tâches que l'enfant-personne résout dans son développement individuel.

Dans les premières années, comme je l'ai dit plus haut, lorsque l'identité vitale est en train de se former, l'amour inconditionnel est ce bouillon nutritif dans lequel est posée la base de l'identité individuelle, la base du moi, du moi, du concept-je. C'est un sentiment profond: je suis, je suis ce que je suis, j'ai le droit à cela et le droit à ce que je veux !

Cependant, la personnalité ne se limite pas à l'identité individuelle et au concept de soi. La personnalité a priori est aussi inhérente à l'identité sociale, dont le fondement est le concept de l'Autre.

Mais l'apparition dans la conscience de l'Autre est déjà fonction de l'amour conditionnel. Ici, dans la vie d'enfant, il faut ! Et c'est une condition très importante pour le développement de la personnalité. L'amour conditionnel lance des tendances décentrées dans le développement de la personnalité, détruisant l'égocentrisme initialement formé - je suis au centre, les autres tournent autour de moi ! Ce n'est pas seulement que dans mon univers, à côté du moi, l'Autre, non le moi, apparaît ! Le je, entre autres choses, cesse aussi d'être le centre de ce système, autour duquel tournent tous les autres non-je. Cet événement de la vie d'un enfant est comparable en importance au passage de l'humanité de la position géocentrique de la structure de l'univers (Terre au centre) à l'héliocentrique (le Soleil est au centre, la terre tourne autour d'elle).

La logique du développement individuel est telle que l'amour conditionnel remplace l'amour inconditionnel. Et l'amour inconditionnel dans une relation parent-enfant est successivement remplacé par l'amour conditionnel. Cela ne veut pas dire que l'amour inconditionnel disparaît complètement de la relation parent-enfant. Il reste comme la base de l'acceptation inconditionnelle de l'enfant dans les enjeux fondamentaux de son existence, reste l'arrière-plan qui permet à l'enfant d'expérimenter la valeur de son je.

Cependant, revenons à nos héros de contes de fées.

Modèles de comportement

Nastenka dans la famille de contes de fées décrite s'avère être privée d'amour inconditionnel et d'acceptation inconditionnelle, et son identité vitale (je suis, je suis ce que je suis, j'ai le droit de faire cela et le droit de ce que je veux !) n'est pas formé. Son existence même est directement liée à la volonté d'autrui. La survie dans ce genre de situation n'est possible qu'en rejetant son propre moi, ce qu'elle démontre dans une rencontre avec l'Autre - dans un conte de fées, c'est Frost.

La fille est assise sous l'épicéa, tremble, frissonne en elle. Soudain, il entend - non loin, Morozko crépite à travers les arbres, saute d'un arbre à l'autre, clique. Il s'est retrouvé sur l'épicéa sous lequel est assise la jeune fille, et d'en haut lui demande:

- Tu as chaud, ma fille ?

- Chaleur, Morozushko, chaleur, père.

Morozko a commencé à descendre plus bas, crépite plus, clique:

- Tu as chaud, ma fille ? Est-ce qu'il fait chaud pour toi, rouge?

Elle respire un peu:

- Chaleur, Morozushko, chaleur, père.

Morozko est descendu encore plus bas, a craqué plus, a cliqué plus fort:

- Tu as chaud, ma fille ? Est-ce qu'il fait chaud pour toi, rouge? Est-ce qu'il fait chaud pour toi, chérie?

La fille se mit à s'ossifier en bougeant un peu la langue:

- Oh, chaud, cher Morozushko !

Nastenka dans cet épisode démontre un manque total d'auto-sensibilité, qui s'étend également aux sensations corporelles. En tuant en elle toutes les manifestations de la vie mentale (mort psychologique), elle offre la possibilité d'une survie physique dans un environnement extrêmement toxique et rejetant. L'anesthésie psychique agit ici comme une défense contre la destruction physique. L'expression bien connue de Dostoïevski « Suis-je une créature tremblante ou ai-je le droit ? » dans le cas de Nastenka, il a une réponse sans ambiguïté.

Dans une situation similaire, une autre héroïne du conte de fées, Marfushenka, mène d'une manière complètement différente.

La fille de la vieille femme est assise et bavarde avec ses dents.

Et Morozko crépite dans la forêt, saute d'arbre en arbre, clique, regarde la fille de la vieille:

- Tu as chaud, ma fille ?

Et elle lui dit:

- Oh, il fait froid ! Ne craque pas, ne craque pas, Frost…

Morozko a commencé à descendre plus bas, plus de crépitements, de cliquetis.

- Tu as chaud, ma fille ? Est-ce qu'il fait chaud pour toi, rouge?

- Oh, les mains, les pieds sont gelés ! Va-t'en, Morozko…

Morozko est descendu encore plus bas, a frappé plus fort, a craqué, a cliqué:

- Tu as chaud, ma fille ? Est-ce qu'il fait chaud pour toi, rouge?

- Oh, complètement refroidi ! Perdez-vous, perdez-vous, maudit Frost !

Marfushenka fait preuve d'une bonne sensibilité physique et mentale. Elle se débrouille bien avec les limites personnelles et avec l'agressivité nécessaire pour les défendre. Ses réactions corporelles et comportementales sont tout à fait adéquates à la situation dans laquelle elle se trouve. Ce qui lui manque, c'est l'intelligence sociale et émotionnelle pour « lire » une situation, ce qui dans un conte de fées est une sorte de test de fidélité à l'Autre et à la société.

Conséquences

Nastenka, ayant fait preuve d'une totale insensibilité à elle-même et d'une fidélité maximale à l'Autre, s'avère finalement être généreusement récompensée.

Le vieil homme est allé dans la forêt, a atteint cet endroit - sous un grand épicéa est assise sa fille, gaie, vermeil, dans un manteau de zibeline, tout en or, en argent, et autour - une boîte avec de riches cadeaux.

Elle sait « lire » ce que les autres attendent d'elle. Et ce n'est pas surprenant, puisque c'est une condition de sa survie. Elle a passé avec succès le test social de loyauté et "a obtenu un ticket" pour sa vie future. Mais une telle vie sans la présence du je en elle est peu susceptible d'être remplie de joie.

Pour Marfushenka, sa sensibilité à elle-même et sa concentration sur ses sentiments lui ont coûté la vie.

Le portail grinça, la vieille femme se précipita à la rencontre de sa fille. Elle détourna son klaxon et sa fille gisait morte dans le traîneau.

La société réagit durement et parfois durement à ceux qui ne veulent pas accepter ses règles.

Sur l'exemple des modèles de comportement de deux personnages de contes de fées, nous rencontrons un conflit dans la personnalité de l'individuel et du social. Les messages sociaux et psychologiques des images des personnages ne correspondent pas. Le message social ressemble à ceci: Abandonnez-vous, soyez fidèle à la société et vous vivrez et profiterez de ses bienfaits. L'essence du message psychologique est la suivante: si vous êtes insensible aux besoins de votre moi, cela conduira à la mort psychologique et psychosomatique. A l'image de Nastenka, cette contradiction se résout au profit d'un message social par le rejet de l'individu. Marfushenka résout la contradiction ci-dessus entre l'individuel et le social en faveur de l'individuel.

Si nous prenons la dynamique intrapersonnelle et considérons les images fabuleuses de Nastenka et Marfushenka comme faisant partie d'une même personnalité, alors le conflit éclate entre « C'est nécessaire » (le social en moi) et « Je veux » (l'individu en moi).

Nastenka « fait » son choix en faveur de « Must ». Bien sûr, l'image de Nastya est socialement approuvée. La tâche de tout système social est de former un élément convenable pour ce système. Le conte de fées remplit aussi, entre autres, un ordre social. Et ici, le message social du conte est dominant. Il n'est pas surprenant que le récit contienne une évaluation explicite du comportement des héroïnes avec des indications précises sur ses conséquences possibles. La société à travers les « contes de fées » programme littéralement l'individu à rejeter l'individu en lui-même: Il faut être tel et tel…

Les extrêmes sont dangereux

Cependant, dans la vraie vie, une insistance explicite sur l'individu « je veux » est tout aussi dangereuse pour l'individu qu'une fixation excessive sur le social. L'accent mis sur l'individu renforce une personne en position égocentrique et ne permet pas l'apparition de l'Autre, du Non-Moi, dans son espace mental. Cela se heurte à l'émergence d'attitudes sociopathes en lui avec une incapacité à l'empathie, à l'attachement et à l'amour. Stratégies en thérapie mettant l'accent sur l'individu, telles que: « Je veux et je veux ! ne conviennent pas à tous les clients, mais uniquement aux structures de personnalité organisées de manière névrotique, où la voix « I Want » est noyée dans la polyphonie harmonieuse « You need it ! Vous devriez!.

Vers l'intégration

Chacun de nous a à la fois Nastenka et Marfushenka. Ils sont comme la nuit et le jour. Et la vérité est qu'ils sont à la fois précieux et nécessaires, que chaque moment de la journée a ses propres fonctions importantes, qui ne s'excluent pas, mais se complètent. Des problèmes surviennent lorsque quelqu'un commence à croire que le jour a plus de valeur que la nuit, ou vice versa.

Une situation similaire se produit en ce qui concerne certaines parties de votre personnalité, lorsqu'une partie d'un système unifié est pour une raison subjectivement plus précieuse, plus significative qu'une autre, par exemple: l'intellect est plus important que les sentiments ! Ceci est également vrai par rapport à certaines qualités individuelles du je ou des sentiments. De plus, les mêmes qualités chez différentes personnes peuvent être à la fois désirées et rejetées. Ainsi, par exemple, l'agressivité chez différentes personnes peut être à la fois une qualité précieuse et indésirable, inacceptable.

L'intégrité de la personnalité devient possible grâce à l'intégration de toutes ses parties en une seule image-I. En psychothérapie, cet objectif est réalisé à travers les tâches séquentielles suivantes:

• Rencontre avec votre ombre ou côté inacceptable de la personnalité
• Apprendre à la connaître
• Élaboration d'introjects ou de traumatismes développementaux qui ont formé la désintégration de l'identité. Cette étape a ses propres spécificités, selon ce à quoi nous avons affaire - un traumatisme ou un introject.
• Cherche dans la partie inacceptable des ressources pour moi
• Intégration des qualités rejetées dans une nouvelle identité de soi holistique

La super-tâche ici est de, sinon d'accepter, du moins d'être plus tolérant envers votre partie inacceptable de moi. Ni Nastenka ni Marfushenka ne sont des personnalités intégrales et harmonieuses, puisqu'elles sont rigidement fixées aux pôles du social ou de l'individuel. Leur identité personnelle, bien que stable, est unilatérale.

Aime toi toi-même! Et le reste se rattrapera)