LA CONSCIENCE COMME ORGANE D'ÉQUILIBRE DANS LES RELATIONS

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 15:45

Chaque fois que nous entrons dans une relation, nous sommes gouvernés par une sorte de sentiment intérieur qui réagit automatiquement lorsque nous faisons quelque chose qui pourrait endommager ou menacer la relation. C'est-à-dire que tout comme nous avons un organe interne responsable de l'équilibre, il y a aussi quelque chose comme un organe interne responsable du comportement systémique. Dès que nous perdons l'équilibre, la sensation désagréable résultant de la chute nous ramène à un état d'équilibre. Ainsi, l'équilibre est régulé par des sensations de confort et d'inconfort. Quand on est dans un état d'équilibre, c'est agréable, on se sent à l'aise. Ayant perdu l'équilibre, nous éprouvons un sentiment d'inconfort, qui nous indique la ligne, une fois atteinte, que nous devons arrêter pour que le malheur ne se produise pas. Quelque chose de similaire se produit dans les systèmes et les relations.

Dans une relation, certaines commandes sont valables. Si nous y adhérons, nous avons le droit de rester dans la relation et de ressentir un sentiment d'innocence et d'équilibre. Mais dès que l'on prend du recul par rapport aux conditions nécessaires au maintien de la relation, et ainsi met en danger la relation, nous avons des sensations désagréables qui fonctionnent comme un réflexe et nous font revenir en arrière. Ceci est perçu par nous comme de la culpabilité. L'autorité qui surveille cela, comme un organe d'équilibre, nous l'appelons conscience.

Vous devez savoir que la culpabilité et l'innocence que nous apprenons, en règle générale, dans les relations. C'est-à-dire que le sentiment de culpabilité est associé à une autre personne. Je me sens coupable quand je fais quelque chose qui nuit aux relations avec les autres, et innocent quand je fais quelque chose qui est bon pour la relation. La conscience nous lie à un groupe essentiel à notre survie, quelles que soient les conditions que ce groupe nous impose. La conscience n'est pas quelque chose qui se situe au-dessus du groupe, au-dessus de sa croyance ou de sa superstition. Elle la sert.

La conscience impose les conditions nécessaires au maintien d'une relation

La conscience surveille les conditions qui sont importantes pour le maintien de la relation, à savoir la connexion, l'équilibre entre "donner" et "prendre" et l'ordre. Une relation ne peut réussir que si ces trois conditions sont réunies en même temps. Sans équilibre et ordre il n'y a pas de connexion, sans connexion et ordre il n'y a pas d'équilibre, et sans connexion et équilibre il n'y a pas d'ordre. Dans nos cœurs, nous percevons ces conditions comme des besoins élémentaires. La conscience est au service des trois besoins, et chacun d'eux est comblé par son propre sentiment de culpabilité et d'innocence. Par conséquent, notre expérience de la culpabilité diffère selon que la culpabilité concerne la connexion, l'équilibre ou l'ordre. Nous vivons donc la culpabilité et l'innocence différemment selon le but et le besoin qu'ils servent.

a) Conscience et connexion

Ici, la conscience réagit à tout ce qui favorise ou menace la connexion. Par conséquent, notre conscience est calme lorsque nous nous comportons de telle manière que nous pouvons être sûrs que nous appartenons toujours à notre groupe, et elle est agitée lorsque nous nous sommes tellement éloignés des conditions du groupe que nous devons craindre que nous ayons perdu totalement ou partiellement notre appartenance. Dans ce cas, nous ressentons la culpabilité comme la peur de la perte et l'exclusion et comme l'éloignement, et l'innocence comme la sécurité et l'appartenance. Se sentir en droit d'appartenir à un niveau émotionnel élémentaire est peut-être le sentiment le plus beau et le plus profond que nous connaissions.

Seuls ceux qui ont appris à connaître la sécurité de l'innocence comme le droit à l'appartenance connaissent la peur ou même l'horreur de l'exclusion et de la perte. Un sentiment de sécurité est toujours associé à un sentiment de peur. Par conséquent, il est complètement ridicule de dire que les parents sont responsables du fait qu'une personne éprouve de la peur. Plus les parents sont bons, plus la peur de les perdre est grande.

La sécurité et l'appartenance sont un grand rêve qui nous guide dans plusieurs de nos actions. Mais ce rêve est impraticable, car le droit d'appartenance est toujours menacé. Beaucoup de gens disent qu'il faut créer la sécurité pour les enfants. Mais plus la sécurité est créée pour les enfants, plus ils ont peur de la perdre, car le sentiment de sécurité est impossible sans peur de la perte. C'est-à-dire que le droit d'appartenance doit être conquis encore et encore, il ne peut pas être pris pour toujours, donc nous ressentons l'innocence comme le droit d'appartenir encore à un groupe, et on ne sait pas combien de temps cela va durer. Cette insécurité fait partie de notre vie. Il est à noter que dans les relations avec les enfants, la conscience met moins de pression sur les parents que sur les enfants dans les relations avec les parents. Cela peut avoir quelque chose à voir avec le fait que les parents ont moins besoin d'enfants que les parents ont besoin d'enfants. On peut même imaginer que les parents sacrifient leurs enfants, mais pas l'inverse. Étonnante.

Les deux côtés de la conscience, calme et agité, servent le même but. Comme des carottes et des bâtons, ils nous poussent et nous font signe dans une direction: ils fournissent notre lien avec les racines et la famille, indépendamment de ce que l'amour dans ce groupe exige de nous.

L'attachement au groupe d'appartenance a priorité pour la conscience sur tout autre argument de raison et toute autre morale. La conscience est guidée par l'impact de notre foi ou de nos actions sur la connexion, indépendamment du fait que d'autres points de vue, cette croyance et ces actions peuvent sembler folles ou répréhensibles. Nous ne pouvons donc pas nous fier à la conscience lorsqu'il s'agit de connaître le bien et le mal dans un contexte plus large (voir chapitre III, 3). Puisque la connexion a priorité sur tout ce qui peut suivre plus tard, nous percevons la culpabilité par rapport à la connexion comme la plus sévère, et ses conséquences comme la punition la plus sévère. Et l'innocence par rapport à la connexion est perçue par nous comme le bonheur le plus profond et le but le plus cher de nos désirs d'enfance.

Amour liant et sacrifice des faibles

La conscience nous lie le plus fortement à un groupe si nous sommes en position basse et complètement dépendants de lui. Dans la famille, ce sont des enfants. Par amour, l'enfant est prêt à tout sacrifier, même sa propre vie et son bonheur, si ses parents et sa famille s'en portent mieux. Alors les enfants, "remplaçant" leurs parents ou ancêtres, font ce qu'ils n'avaient pas l'intention de faire, expier ce qu'ils n'ont pas fait (par exemple, aller au monastère), sont responsables de ce dont ils ne sont pas coupables, ou au lieu de leurs parents ils se venge de l'injustice qui leur a été infligée.

Exemple:

Un jour, le père punit son fils pour son entêtement, et cette nuit-là, l'enfant se pendit.

De nombreuses années se sont écoulées depuis lors, mon père a vieilli, mais il était toujours profondément inquiet de sa culpabilité. Une fois, lors d'une conversation avec un ami, il s'est souvenu que quelques jours seulement avant le suicide, sa femme avait dit au dîner qu'elle était de nouveau enceinte, et le garçon, comme hors de lui, a crié: « Mon Dieu, nous n'avons pas de place du tout! Le père a compris: l'enfant s'est pendu pour éloigner ce souci des parents, il a fait place à un autre.

Mais dès que nous obtenons du pouvoir dans le groupe ou devenons indépendants, la connexion s'affaiblit et avec elle la voix de la conscience devient plus calme. Mais les faibles sont consciencieux, ils restent fidèles. Ils montrent le dévouement le plus désintéressé car ils sont attachés. Dans l'entreprise, ce sont des ouvriers de niveau inférieur, dans l'armée - des soldats ordinaires et dans l'église - le troupeau. Au profit des membres forts du groupe, ils risquent consciencieusement leur santé, leur innocence, leur bonheur et leur vie, même si les forts, sous couvert de nobles objectifs, les abusent sans vergogne. Parce qu'ils restent à la merci de leur propre système, ils peuvent être utilisés sans ménagement contre d'autres systèmes. Ensuite, les petits substituent leur tête aux grands et font le sale boulot. Ce sont des héros à un poste perdu, des moutons qui suivent le berger jusqu'à l'abattoir, des victimes qui paient les factures des autres.

b) Conscience et équilibre

Tout comme la conscience surveille l'attachement aux parents et au clan et le contrôle avec son propre sentiment de culpabilité et d'innocence, de même elle surveille également l'échange, le régulant à l'aide d'un autre sens de la culpabilité et de l'innocence.

Si nous parlons de l'échange positif entre « donner » et « prendre », alors nous ressentons la culpabilité comme un engagement et l'innocence comme une liberté de l'engagement. C'est-à-dire qu'il est impossible de séparer le prix. Mais si je retourne à un autre exactement autant que j'ai reçu, alors je deviens libre d'obligations. Celui qui est libre d'obligations, il se sent facile et libre, mais il n'a plus de lien. Cette liberté peut devenir encore plus si vous donnez plus que ce que vous devez. Dans ce cas, l'innocence est ressentie par nous comme une revendication. Ainsi, la conscience ne facilite pas seulement notre connexion les uns avec les autres, mais en tant que besoin de rétablir l'équilibre, elle régule également les échanges au sein des relations et au sein de la famille. On ne saurait trop insister sur le rôle de ces dynamiques dans les familles.

c) Conscience et ordre

Lorsque la conscience est au service de l'ordre, c'est-à-dire des règles du jeu opérant au sein du système, alors la culpabilité pour nous est leur violation et la peur du châtiment, et l'innocence est la conscience et la loyauté. Les règles du jeu dans chaque système sont différentes, et chaque membre du système connaît ces règles. Si une personne les réalise, les reconnaît et les observe, le système peut fonctionner, et un tel membre du système est considéré comme sans défaut. Celui qui les enfreint devient coupable, même si cette dérogation aux règles ne fait pas de mal et que personne n'en souffre. Au nom du système, il est puni, dans les cas graves (par exemple, "crime politique" ou "hérésie") voire expulsé et détruit.

La culpabilité à propos de l'ordre ne nous touche pas trop profondément. Nous nous permettons souvent ce genre de culpabilité sans ressentir de perte d'estime de soi, même si nous savons que nous avons certaines obligations ou que nous devrons payer une amende. Si nous commettons un délit d'attachement ou d'équilibre, notre estime de soi diminue. La culpabilité est donc vécue différemment ici. Peut-être est-ce dû au fait que, malgré le besoin d'ordre, nous sommes largement libres de décider nous-mêmes en particulier.

De plus, la conscience détermine ce que nous sommes en droit de percevoir et ce qui ne l'est pas.

Gunthard Weber DEUX SORTES DE BONHEUR