La Névrose Démocratique Totalitaire Ou La Fabrique Des Désirs

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 15:45

Relation des concepts clés

Le point de départ de cette étude est la question séculaire du sens de l'existence humaine. Un retour obsessionnel à cette question à toutes les époques de la formation de l'humanité n'est pas associé à un facteur mystique qui empêche sa résolution finale, mais principalement au fait que la réponse ne peut être donnée à chaque fois que sur la base de la situation réelle., hic et nunc. Cette situation implique non seulement l'environnement sujet d'une personne, mais aussi le paradigme avec lequel elle aborde la solution de ce problème. A différentes époques, la mythologie, la religion, la science ont donné la réponse à cette question. Dans le paradigme actuel, l'essence d'une personne, son fonctionnement en société peut être envisagé du point de vue de la linguistique et de la psychologie, unies par la psychanalyse structurelle, basée sur les idées de Sigmund Freud et de Ferdinand de Saussure.

Mais considérons d'abord le problème du sens en tant que tel. On sait, par exemple, que le sens biologique de l'existence d'un animal est l'auto-préservation et la procréation. Ainsi, le sens ici réside dans un certain but, à la réalisation duquel certains types d'activités servent. Ces derniers, à leur tour, sont animés de l'intérieur par des pulsions ou des désirs: satisfaire la faim et soulager les tensions sexuelles. Selon Freud, une telle impulsion est une tension interne tendant à la relaxation, et le désir est le mouvement de l'âme vers une représentation, à laquelle est associée la satisfaction, c'est-à-dire le mouvement de l'âme vers une représentation. décharge.

« L'enfant affamé crie impuissant et patauge. La situation reste cependant inchangée, puisque l'irritation née du besoin intérieur ne correspond pas à une force de poussée instantanée, mais à une force agissant en continu. Un changement ne peut survenir que si d'une manière ou d'une autre l'enfant, grâce à une aide extérieure, éprouve un sentiment de satisfaction qui élimine l'irritation interne. Une partie essentielle de cette expérience est la présence d'une certaine perception, dont le souvenir à partir de ce moment est associé à jamais au souvenir de la satisfaction.

Dès la prochaine fois où ce besoin se manifeste, maintenant, grâce à l'association existante, un mouvement psychique se déclenche, qui cherche à évoquer le souvenir de la première perception, c'est-à-dire à reproduire la situation de la satisfaction précédente. C'est ce mouvement mental que nous appelons désir; la manifestation répétée de la perception est l'accomplissement du désir, et la restauration complète de la perception de la sensation de satisfaction est le chemin le plus court vers un tel accomplissement.

(Z. Freud "Interprétation des rêves", (13; 427 - 428))

Ainsi, en s'appuyant sur le paradigme psychanalytique, on peut représenter schématiquement le sens comme un but et une lutte pour celui-ci. Dans son ouvrage "Attractions et leurs destins", Freud en parle comme d'une attraction et d'un objet. Ces derniers, cependant, ne sont pas soudés rigidement: une attraction peut changer d'objet (11; 104). Le prédécesseur de Freud, Arthur Schopenhauer, arrive spéculativement à des conclusions similaires tirées par Freud sur la base de sa recherche pratique, parlant de la conscience de soi, dont le sujet est le désir lui-même, et de la conscience d'autres choses, contenant des formes qui déterminent la façon dont les choses apparaissent., qui servent de conditions à la possibilité de leur être objectif, c'est-à-dire leur être en tant qu'objets pour l'homme. La conscience de soi comme désir remplit ces formes au contact du monde extérieur (14; 202, 205).

Ainsi, d'une part, nous mettons en corrélation les concepts de "désir" et de "sens", et d'autre part, nous arrivons à comprendre le sens comme quelque chose qui peut être divisé. De plus, une telle approche de la compréhension du sens peut également dépasser le problème même du sens de l'existence humaine. On peut dire que le clivage est une propriété caractéristique du sens en général. Dans ce contexte, le sens du mot s'impose comme un exemple. Selon Ferdinand de Saussure, le mot, en tant que signe linguistique, se décompose en signifié et en signifiant (denotatum et connotatum), et ces deux couches peuvent se déplacer l'une par rapport à l'autre (86; 156). Malgré le fait que Freud ait analysé le frère du célèbre linguiste et était manifestement familier avec cette théorie, il n'en fait toujours aucun parallèle dans ses travaux. Au fil du temps, lorsque la psychanalyse a quitté l'orbite scientifique et biologique fixée par Freud et est entrée dans la sphère culturelle, ses disciples l'ont fait pour lui. L'unification de la psychanalyse et de la linguistique par Jacques Lacan fait naître une nouvelle ère dans la formation de la pensée dans la civilisation européenne, l'ère du structuralisme.

Formulation du problème

Maintenant, après avoir considéré l'essence du concept clé pour nous, approchons-nous du sujet de cette étude. Un grave problème psychologique de notre temps, qui peut être signalé non seulement par les spécialistes, mais aussi par les gens ordinaires, est que de plus en plus de gens se plaignent de la perte de sens de la vie et, par conséquent, de l'apathie, de l'anxiété, de l'incapacité profiter de quoi que ce soit, c'est-à-dire,.e. présentent tous ces symptômes qui, ensemble, peuvent être combinés avec le terme " neurasthénie ", ou plus moderne - " dépression névrotique " (1; 423). Sur la base de ce qui précède, nous pouvons supposer que la raison en est soit l'absence de désir en soi, soit l'absence d'un objet vers lequel ce désir pourrait être dirigé. Cependant, si nous considérons que le désir est une propriété inaliénable de chaque être vivant, puisque la réduction de toutes les contraintes à zéro est un état d'équilibre de mort, alors la première hypothèse doit être rejetée, et l'on doit se tourner vers l'idée que quelque chose ne va pas. avec l'objet dans le monde de l'homme moderne. Mais pour comprendre l'écart, vous devez d'abord déterminer la norme. Nous devons donc déterminer ce que devrait être cet objet. A cet effet, tournons-nous vers la psychanalyse structurale de Jacques Lacan. Lacan, s'appuyant sur les idées d'Otto Rank, soutient qu'une personne naît dans le monde traumatisée, scindée: de lui ce qui était avant la naissance est à la fois son monde et lui-même - sa mère. Toute autre existence humaine est donc un effort pour l'acquisition de l'ancienne intégrité. Cependant, une personne ne peut toujours trouver sa part manquante que dans l'Autre, même si elle se regarde dans le miroir (3; 219 - 224). Une personne doit se construire à partir d'objets extérieurs à elle, et ce sont ces détails du constructeur qui lui sont donnés par le monde qui deviennent l'objet du désir. Avec la libération d'une personne dans le monde du Symbolique, ces détails peuvent être non seulement (et même pas tellement) des objets et d'autres personnes, mais aussi des mots, des textes. La seule question est de savoir comment adapter les éléments qui nous sont donnés pour essayer de construire quelque chose d'entier; comment déterminer si une idée particulière d'un objet ou d'une autre personne nous convient. Cela nous amène au problème de l'authenticité de l'objet du désir. Sur la base des relations sexuelles primaires et infantiles de l'enfant avec les figures les plus importantes de son enfance, après la séparation définitive d'une personne dans la culture, il développe un certain cercle d'idées sur les phénomènes du monde, génétiquement liés aux objets primaires des désirs à l'aide de mécanismes connus de la psychanalyse. Et bien que le désir d'un adulte soit toujours un désir déformé d'un enfant, c'est-à-dire déplacé de l'objet primaire à un autre, le critère de son authenticité peut être la présence d'un lien génétique entre l'idée d'un objet "adulte" et l'objet de désir de l'enfant. S'il n'y a pas une telle connexion génétique, alors un tel nouvel objet n'est qu'un substitut, incapable d'apporter du plaisir, c'est-à-dire satisfaire le désir. Sa réalisation ne nécessite pas moins de coûts énergétiques, mais lorsqu'elle est réalisée, elle ne s'intègre toujours pas organiquement à l'image du propre je d'une personne et ne peut pas servir à gagner le sens de son existence, qui consiste à atteindre l'intégrité. C'est un compromis au carré. Sa réalisation épuise la psyché humaine, n'apportant rien en retour. Pathogenèse Cela pose la question des spécificités de la société moderne comme cause externe de la perte de sens. Pourquoi ce problème est-il si aigu maintenant ? La différence entre la société moderne et les sociétés antérieures se voit dans son insuffisance de structuration. La domination de la religion ou de l'idéologie dans le passé déterminait de manière rigide le système de valeurs vers lequel l'intérêt d'une personne devait être dirigé. Et même si de telles valeurs ne correspondaient pas à la prédisposition initiale d'un sujet particulier, alors son objectif pourrait au moins devenir s'y opposer, s'en libérer. Et cela, à son tour, exigeait qu'une personne accomplisse un acte qui en soi pourrait devenir un objet qui complète le sujet à l'ensemble, dans lequel il pourrait s'affirmer. Sisyphe se réjouissait, poussant encore et encore sa pierre vers le haut de la colline; mais ce n'était pas la pierre qui était l'objet de son désir, mais le mythe de celui qui s'est fait lui-même contre la volonté divine. Un mythe est un texte qu'une créature du monde symbolique peut tisser dans la toile de son scénario de vie, créant ainsi une image complète de son propre je.

« Les dictatures précédentes craignaient la liberté d'expression, éradiquaient la dissidence, emprisonnaient les écrivains et brûlaient des livres épris de liberté.

Les temps glorieux de l'infâme autodafé permettaient de séparer les agneaux des chèvres, les bons des méchants.

Le totalitarisme publicitaire est une chose beaucoup plus subtile, il est facile de se laver les mains ici.

Ce type de fascisme a bien tiré les leçons des échecs des régimes précédents - à Berlin en 1945 et à Berlin en 1989.

(Je me demande pourquoi ces deux dictatures barbares se sont retrouvées dans la même ville ?).

Pour transformer l'humanité en esclavage, la publicité a choisi la voie de la suggestion corrosive et habile.

C'est le premier système de domination de l'homme sur l'homme dans l'histoire, contre lequel même la liberté est impuissante.

De plus, elle - ce système - a fait son arme avec la liberté, et c'est sa trouvaille la plus ingénieuse.

Toute critique ne fait que la flatter, tout pamphlet ne fait que renforcer l'illusion de sa tolérance ringarde.

Elle vous soumet de la manière la plus élégante. Tout est permis, personne ne vous touchera tant que vous supporterez ce gâchis.

Le système a atteint son objectif: même la désobéissance est devenue une forme d'obéissance. »

(Frédéric Beigbeder "99 Francs")

La société démocratique moderne impose à une personne un lourd fardeau de liberté de choix. La couche d'objets vers laquelle peut s'orienter le désir devient de plus en plus étendue et mobile, et le processus de leur choix par le sujet lui demande désormais un certain temps pour qu'il puisse se comprendre lui-même. De plus, un tel choix doit être fait presque constamment, car la psyché, en tant que système dynamique, est constamment en train de changer, et chaque nouvel arrangement mutuel de certaines représentations en elle nécessite un corrélat correspondant dans le monde des objets à travers laquelle ces représentations peuvent être réalisées. Mais dès qu'une personne a une nouvelle demande du monde pour un objet, à ce moment la société, sans délai, cherche à la satisfaire, offrant au consommateur potentiel les objets de désirs et ne s'inquiétant pas particulièrement de la présence d'un lien génétique entre eux et ses attitudes initiales. En utilisant la phraséologie de Schopenhauer, nous pouvons dire que la société fabrique des formes vides dans lesquelles une personne peut jeter son désir initialement brut et informe. Un tel objet, prétendant signifier une représentation, mais signifiant en fait autre chose, Lyotard appelait un simulacre. Et si Saussure écrivait que les couches de signifiants et de signifiés peuvent se déplacer mutuellement en diachronie, c'est-à-direau cours du développement historique de la langue, et en synchronicité (10; 128 - 130, 177 - 181), c'est-à-dire à un moment historique donné, ils sont plus ou moins rigidement interconnectés, mais maintenant les champs sémantiques se sont tellement étendus qu'un même objet sur les cartes du sujet et de la société se situe de manières complètement différentes et signifie différents objets du territoire réel. Ainsi, s'étant accroché au signifiant de l'idée de l'objet de son désir, génétiquement lié au sujet, il est possible, par liaison associative formelle, de passer de celui-ci à un autre signifiant, qui n'a pas une telle liaison génétique. avec les idées de base du sujet. Avec le changement constant par la société de la position du symbole sur la carte, une personne s'efforce constamment d'atteindre un faux objectif, et dès qu'elle voit sa fausseté et ne reçoit pas satisfaction, elle doit utiliser toute sa force pour sa réalisation ultérieure sous une nouvelle forme. L'insatisfaction constante conduit à une répétition obsessionnelle de certaines actions, à l'exécution desquelles la société associe pour le sujet la possibilité d'atteindre l'objet désiré. Mais en dehors de tout le reste, l'objet de la représentation peut être non seulement extérieur à une personne; il peut aussi s'agir de son idée de soi. Incorporant les textes changeants offerts par la société, une personne est dans un état d'insatisfaction constant en raison du décalage entre l'idée de soi et l'idéal de soi, et il se souvient de cet écart à chaque minute, promettant de le résoudre en atteignant les objets offerts de substitution. Ces actions obsessionnelles de l'homme moderne sont: travailler et acquérir. Pratique Dans la classification sociologique moderne des formations sociales, la société actuelle se positionne comme société de l'information. Le développement des technologies de télécommunication a conduit au fait que les données sont transmises dans le monde entier à une vitesse proportionnelle à la vitesse de propagation des impulsions dans le système nerveux d'un être vivant, ce qui permet à l'espace universel d'information de se déplacer rapidement et de manière flexible. réagir à tout changement de son environnement interne et externe. Et, héritant de nombreuses caractéristiques d'un être vivant, cet espace tend également à l'homéostasie, ce qui nécessite l'unification de ses composants. La composante technique de ce système dans son ensemble est initialement créée conformément à cette exigence. Cependant, son principal porteur - l'homme - a besoin d'une adaptation supplémentaire pour le fonctionnement normal de l'organisme global. Ici, cependant, la question peut se poser: comment cet organisme global, composé de plusieurs personnes distinctes, peut-il devenir un tout unique, avec ses propres buts, étranger à chaque individu ? La réponse à cette question peut être donnée sur la base de la théorie économique, à la fois au sens général de cette phrase et au sens freudien. L'effort initial de toute créature vivante est d'éviter les irritations (13; 427 - 428). Ces irritations motivent un être vivant à atteindre un objectif, ce qui en général peut s'exprimer sous forme de confort. Cependant, chez une personne, comme vous le savez, le but et le motif sont séparés, et le but intermédiaire de l'activité visant à atteindre le but principal associé au motif peut en lui-même acquérir la valeur finale pour une personne (9; 465 - 472). La distribution sociale du travail génère un surplus de valeurs matérielles qui, bien que n'étant pas nécessaires à une personne en particulier, lui sont nécessaires pour obtenir les valeurs que les autres ont dont il a besoin. À l'avenir, ce surplus de valeurs matérielles est symboliquement remplacé par de l'argent, qui commence souvent à apparaître comme le but ultime de l'activité. L'activité même, motivée par l'argent, est en contradiction avec le véritable besoin d'une personne: elle est associée à la réalisation du désir d'une autre, qui souhaite souvent également atteindre un objectif similaire - la possession d'argent. Ainsi, cette activité et ce but sont aliénés à l'homme et, étant les mêmes pour beaucoup de gens, ils deviennent une seule activité et but d'un être commun sans visage. Freud, tout en décrivant le fonctionnement de l'appareil mental, recourt souvent à des parallèles économiques. En substance, l'argent est similaire à l'énergie psychique en ce sens qu'il a la propriété d'être informe en soi et de pouvoir être dirigé vers n'importe quel objet, n'importe quelle idée. Ou, plus proche de la terminologie de Lacan, l'argent est comme un langage, une structure vide, une superstructure glissant sur la couche du signifié, le code de l'Autre, existant avant l'apparition du sujet. Et c'est précisément cette informe universelle de l'argent qui en fait un substitut idéal à l'objet de tout désir: celui-ci doit encore être trouvé et réalisé en soi, alors que l'argent est pertinent à tout moment. « Zeus le banquier est totalement incapable d'entrer dans une relation d'échange véritable et authentique avec qui que ce soit. C'est qu'il s'identifie ici à la toute-puissance absolue, à ce côté du signifiant pur, qui est inhérent à l'argent et qui remet en cause de manière décisive l'existence de tout échange significatif possible. » (J. Lacan « Formations de l'inconscient » (5; 57 - 58)) L'unification du sujet dans l'intérêt de l'organisme social informationnel est l'ensemble du volume des textes qui forment l'opinion publique. Comme un rêve, avec toute leur diversité, leur essence est uniforme: satisfaire le désir de l'organisme global de relâcher la tension qui peut être créée dans un nœud non standard - une personne dissidente. Ce dont une publicité ou un reportage parle explicitement n'est qu'une structure superficielle de sa signification; de la même structure de surface émanent des significations profondes qui, en fin de compte, conduisent au désir d'homéostasie. Et, bien que la société produise ces "rêves", leur sujet a l'air. Ainsi, les pensées cachées de l'Autre deviennent les désirs du sujet. « … Il n'y a rien de surprenant dans l'existence de la possibilité de produire des désirs. Les usines génératrices de désir sont, en particulier, les régies publicitaires d'entreprise. La publicité est un commerce ouvert de désirs. Cette publicité peut bien se refléter dans un rêve dont le secret, au moins depuis Freud, est le désir. » (V. A. Mazin "Rébus à l'écran ou la Nuit du Savoir" (6;43))

L'absence totale de tension est la mort. Cependant, ce n'est pas la société qui meurt, mais le sujet désire sa propre mort. Les structures de surface des textes hallucinatoires, vers lesquelles sont dirigés les mouvements de l'âme d'une personne en quête de satisfaction, sont fabriquées de telle manière qu'elles peuvent être liées de manière nécessaire à ses idées profondes de base qui surgissent même dans la période infantile. Et une personne développe une peur obsessionnelle que si elle se sépare de cette communauté, si son image de soi ne répond pas aux normes établies, elle n'obtiendra jamais satisfaction. Mais le contenu des hallucinations change constamment, le rêve d'hier n'est plus d'actualité aujourd'hui, et une personne reste constamment insatisfaite de elle-même et de son environnement objectif et elle doit constamment changer elle-même, son corps, son monde intérieur et extérieur en fonction de celui des autres. normes. Et cela nécessite de plus en plus d'argent et de coûts énergétiques, de sorte que les revenus et les dépenses compulsifs deviennent un symptôme d'une personne moderne. Le mécanisme décrit correspond assez exactement à la définition de la névrose proposée par Eric Berne:, exprimant la tension des désirs sous une forme déguisée, non directe, qui utilise les mêmes schémas de réaction encore et encore et déplace les objectifs et les objets » (1; 424). Considérant les symptômes caractéristiques, à savoir: une pulsion intérieure qui ne se prête pas à un contrôle conscient, même si sa douleur ou sa nocivité est réalisée, incitant généralement à répéter les mêmes actions encore et encore; une idée, un sentiment ou une impulsion qui pénètre de manière persistante dans la conscience et ne peut être supprimé par la volonté de l'individu, même s'il comprend qu'ils sont déraisonnables ou nocifs - une personne moderne peut être diagnostiquée avec une névrose obsessionnelle-compulsive (1; 423, 424). Eh bien, au moins, cette névrose est capable, sous une forme adéquate pour le fonctionnement social, de remplacer les symptômes qui pourraient eux-mêmes se développer chez le sujet et interférer avec sa vie sociale normale. On peut même dire que « notre client » est à moitié en bonne santé: il est adéquat au travail. Alternative Cependant, il arrive un moment où l'épuisement mental, causé par le besoin de rechercher constamment des objets qui n'apportent pas satisfaction, et souvent - plutôt la déception, devient si évident qu'il n'est plus possible de ne pas le remarquer. A ce moment, une personne se retrouve prise entre Scylla et Charybde de deux scénarios: soit ne pas remarquer l'évidence et continuer à reproduire la symptomatologie obsessionnelle jusqu'à l'épuisement complet, soit se rendre compte de la fausseté de ce à quoi tous ses pouvoirs psychiques étaient dirigés pour longtemps et des ressources physiques. Le deuxième cas peut être qualifié de dépréciation. Mais ce n'est pas seulement un certain objet de désir qui est déprécié. Après tout, tout un segment de la vie, un système d'idées, y compris des croyances, des valeurs, des idéaux, etc., y sont associés, c'est-à-dire. une personne devient dévaluée - pour elle-même. Pendant tout ce temps, la libido était complètement chargée dans divers objets, et avec la disparition de ces derniers, il ne restait plus rien pour le Je. Cet état peut être décrit comme une perte. Je vais perdre une partie importante de mon je, à la place duquel se forme le vide. Et la dépression surgit comme possession de ce vide. Ce vide psychique essaie constamment de capturer de nouveaux objets, mais cela est entravé par la peur d'une nouvelle déception. Ainsi, tout objet qui pourrait potentiellement occuper un espace vide est déprécié d'avance, ce qui conduit inévitablement à un sentiment du non-sens universel de l'existence de soi et de tout ce qui existe. Une personne se retrouve isolée seule avec son vide. Cependant, la composante positive de cet état est la prise de conscience des problèmes antérieurs associés à l'obsession. Thérapie La tâche principale de la psychothérapie est de faire comprendre au client qu'il a le choix. À première vue, les événements passés ne peuvent pas être changés, cependant, le passé n'existe plus maintenant, tout ce qui en reste est le sens que nous avons ici et maintenant, et qui peut être changé ici et maintenant. Il est naturel qu'une personne perçoive son chemin de vie comme un complot, et presque personne ne parlera de lui comme d'un simple tas de faits. Ces faits sont construits dans l'histoire sur la chronologie, à partir d'une certaine disposition initiale du client, qui, conformément à elle, donne à chacun de ces faits un sens et détermine sa place dans tout son chemin de vie. En conséquence, chacun d'eux acquiert une certaine coloration émotionnelle et contribue à l'auto-attitude. Par conséquent, le chemin de la guérison est un mouvement simultané d'en haut et d'en bas: la recherche de nouvelles micro-significations de faits individuels du passé et un changement simultané de la macro-signification fondamentale, qui apparaît comme l'arrière-plan de toute vie. La prise de conscience du client des expériences et des relations de son enfance peut l'aider à établir de nouvelles connexions génétiquement authentiques entre les désirs infantiles et les faits ignorés de sa vie d'adulte. D'une manière ou d'une autre, la conscience est une sortie vers le méta-niveau, lorsqu'une personne n'est plus dans un état, mais au-dessus de celui-ci. Après tout, en dernière analyse, tout objectif est idéal et, par conséquent, inaccessible, et en ce sens, la valeur principale s'acquiert non pas en l'atteignant, mais en s'efforçant de l'atteindre. Ainsi, les étapes de la vie actualisées peuvent être repensées comme faisant partie intégrante de la poursuite du But.

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