ALFRID LANGLE : POURQUOI JE NE FAIS PAS CE QUE JE VEUX ?

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 15:45

Le sujet de la volonté est un sujet que nous traitons tous les jours. Nous ne nous éloignons même pas de ce sujet. Chaque personne qui est présente ici est ici parce qu'elle veut être ici. Personne n'est venu ici involontairement. Et quoi que nous fassions pendant la journée, cela a à voir avec notre volonté. Que nous mangions, que nous allions au lit, que nous ayons une sorte de conversation, que nous résolvions une sorte de conflit, nous ne le faisons que si nous avons pris une décision en faveur de cela et que nous avons la volonté de le faire.

Peut-être que nous ne sommes même pas conscients de ce fait, car nous ne disons pas si souvent "Je veux", mais nous l'habillons de telles expressions: "Je voudrais", "Je ferais". Parce que l'expression « Je veux » exprime quelque chose de très important. Et la volonté est vraiment la force. Si je ne veux pas, rien ne peut être fait. Personne n'a le pouvoir sur moi de changer ma volonté - seulement moi-même. Dans la plupart des cas, nous ne nous en rendons même pas compte, mais intuitivement, nous avons le sentiment que c'est de la volonté qu'il s'agit ici. Dès lors, on dit plus doucement « j'aimerais bien », « j'aimerais bien » ou simplement « j'y vais ». "Je vais aller à ce rapport" - c'est déjà une décision. Pour compléter cette réflexion, qui était une sorte d'introduction, je dirai: souvent on ne se rend même pas compte qu'on veut quelque chose à chaque minute.

Je voudrais diviser mon rapport en trois parties: dans la première partie, décrire le phénomène de la volonté, dans la deuxième partie, parler de la structure de la volonté, et dans la troisième partie, évoquer brièvement la méthode de renforcement de la volonté.

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La volonté est présente dans nos vies tous les jours. Qui est la personne qui veut ? C'est moi. Moi seul commande la volonté. Will est quelque chose d'absolument mien. Je m'identifie à la volonté. Si je veux quelque chose, alors je sais que c'est moi. La volonté représente l'autonomie humaine.

L'autonomie signifie que je me fais la loi. Et grâce à la volonté nous avons à notre disposition la détermination elle-même, à travers la volonté je détermine ce que je ferai comme prochaine étape. Et cela décrit déjà la tâche de la volonté. La volonté est la capacité d'une personne à se donner une tâche. Par exemple, je veux continuer à parler maintenant.

Grâce à la volonté, je libère ma force intérieure pour une action. J'investis de la force et prends mon temps. C'est-à-dire que la volonté est une mission d'accomplir une action que je me donne. En fait, c'est tout. Je me donne l'ordre de faire quelque chose. Et puisque je le veux, je me sens libre. Si mon père ou mon professeur me confie un devoir, il s'agit d'un autre type de devoir. Alors je ne suis plus libre si je suis cela. À moins que j'ajoute leur commission à mon testament et que je dise: « Oui, je le ferai. »

Dans notre vie, la volonté remplit une fonction absolument pragmatique - pour que nous passions à l'action. Will est le pont entre le centre de commandement en moi et l'acte. Et il est attaché à moi - parce que je n'ai que ma volonté. Mettre cette volonté en mouvement est la tâche de la motivation. C'est-à-dire que la volonté est très étroitement liée à la motivation.

La motivation ne signifie fondamentalement rien de plus que de mettre la volonté en mouvement. Je peux motiver mon enfant à faire ses devoirs. Si je lui dis pourquoi c'est important, ou lui promets une barre de chocolat. Motiver signifie amener une personne à vouloir faire quelque chose elle-même. Un employé, un ami, un collègue, un enfant - ou vous-même. Comment puis-je me motiver, par exemple, pour préparer un examen ? En principe, par les mêmes moyens que je motive l'enfant. Je peux penser pourquoi c'est important. Et je peux me promettre une barre de chocolat en récompense.

Résumons. Premièrement, nous avons vu que la volonté est la tâche de faire quelque chose qu'une personne se donne. Deuxièmement, l'auteur du testament, c'est moi-même. Il n'y a qu'une seule volonté personnelle, en moi. Personne d'autre que moi ne "veut". Troisièmement, cette volonté est au centre de la motivation. Motiver signifie mettre la volonté en mouvement.

Et cela met la personne devant la recherche d'une solution. Nous avons une sorte d'hypothèse, et nous sommes confrontés à la question: « Est-ce que je le veux ou non ? » Je dois prendre une décision - parce que j'ai la liberté. La volonté est ma liberté. Si je veux quelque chose, quand je suis libre, je décide par moi-même, je me fixe en quelque chose. Si je veux quelque chose moi-même, personne ne me force, je ne suis pas forcé.

C'est l'autre pôle de la volonté - manque de liberté, contrainte. Être forcé par une force plus grande - l'État, la police, un professeur, des parents, un partenaire qui me punira si quelque chose arrive, ou parce que cela peut avoir de mauvaises conséquences si je ne fais pas quelque chose que quelqu'un d'autre veut. Je peux aussi être contraint par la psychopathologie ou les troubles mentaux. C'est précisément la caractéristique de la maladie mentale: nous ne pouvons pas faire ce que nous voulons. Parce que j'ai trop peur. Parce que je suis déprimé et je n'ai pas de force. Parce que je suis accro. Et puis je ferai, encore et encore, ce que je ne veux pas faire. Les troubles mentaux sont associés à l'incapacité de suivre sa volonté. Je veux me lever, faire quelque chose, mais je n'ai aucune envie, je me sens tellement mal, je suis tellement déprimé. J'ai des remords de ne pas me relever. Ainsi, une personne déprimée ne peut pas suivre ce qu'elle pense être juste. Ou la personne anxieuse ne peut pas aller à l'examen même si elle le veut.

Dans la volonté, nous trouvons la solution et nous réalisons notre liberté. Cela signifie que si je veux quelque chose, et c'est une volonté réelle, alors j'ai un sentiment spécial - je me sens libre. Je sens que je ne suis pas forcé, et cela me convient. C'est encore moi, qui se réalise. C'est-à-dire que si je veux quelque chose, je ne suis pas un automate, un robot.

La volonté est la réalisation de la liberté humaine. Et cette liberté est si profonde et si personnelle qu'on ne peut la donner à quelqu'un. Nous ne pouvons pas cesser d'être libres. Nous devons être libres. C'est un paradoxe. Ceci est indiqué par la philosophie existentielle. Nous sommes libres dans une certaine mesure. Mais nous ne sommes pas libres de ne pas vouloir. Nous devons vouloir. Nous devons prendre des décisions. Nous devons faire quelque chose tout le temps.

Si je suis assis devant la télé, que je suis fatigué et que je m'endors, je dois décider si je dois continuer à m'asseoir parce que je suis fatigué (c'est aussi une décision). Et si je ne peux pas prendre de décision, alors c'est aussi une décision (je dis que maintenant je ne peux pas prendre de décision, et je ne prends aucune décision). C'est-à-dire que nous prenons constamment des décisions, nous avons toujours la volonté. Nous sommes toujours libres, car nous ne pouvons pas cesser d'être libres, comme disait Sartre.

Et comme cette liberté se situe à une grande profondeur, au plus profond de notre essence, la volonté est très forte. Là où il y a de la volonté, il y a un chemin. Si je le veux vraiment, je trouverai un moyen. Les gens disent parfois: je ne sais pas comment faire quelque chose. Alors ces gens ont une volonté faible. Ils ne veulent pas vraiment. Si vous voulez vraiment quelque chose, vous marcherez des milliers de kilomètres et deviendrez le fondateur d'une université à Moscou, comme Lomonosov. Si je ne veux vraiment pas, personne ne peut imposer ma volonté. Ma volonté est absolument mon affaire.

Je me souviens d'une patiente dépressive qui souffrait de sa relation. Elle devait constamment faire quelque chose que son mari l'obligeait à faire. Par exemple, mon mari a dit: « Aujourd'hui, je vais monter dans ta voiture, car la mienne est en panne d'essence. Ensuite, elle a été forcée d'aller à une station-service et à cause de cela, elle était en retard au travail. Des situations similaires se sont répétées maintes et maintes fois. Il y a eu de nombreux exemples similaires.

Je lui ai demandé: « Pourquoi ne pas dire non ? Elle a répondu: «À cause de la relation. Je demande plus loin:

- Mais à cause de cela, les relations ne s'amélioreront pas ? Voulez-vous lui donner les clés ?

- Pas moi. Mais il le veut.

-D'accord, il veut. Qu'est-ce que vous voulez?

En thérapie, en conseil, c'est une étape très importante: voir quelle est ma propre volonté.

Nous en avons parlé un peu et elle a dit:

"En fait, je ne veux pas lui donner les clés, je ne suis pas son serviteur."

Et maintenant, une révolution surgit dans la relation.

« Mais, dit-elle, je n'ai aucune chance, car si je ne lui donne pas les clés, il viendra lui-même les prendre.

- Mais avant cela, vous pouvez prendre les clés en main ?

- Mais alors il va prendre les clés de mes mains !

«Mais si vous ne le voulez pas, vous pouvez les tenir fermement dans votre main.

- Ensuite, il utilisera la force.

- Peut-être, il est plus fort. Mais cela ne signifie pas que vous voulez remettre les clés. Il ne peut pas changer votre volonté. Cela ne peut être fait que par vous-même. Bien sûr, il peut aggraver la situation au point que vous vous disiez: j'en ai assez. Tout cela me fait tellement mal que je ne veux plus m'accrocher à ma volonté. Ce sera mieux si je lui donne les clés.

- Cela signifie que ce sera une contrainte !

- Oui, il t'a forcé. Mais vous avez changé votre testament vous-même.

Il est important que nous réalisions ceci: que la volonté n'appartient qu'à moi et que moi seul peux la changer, personne d'autre. Parce que la volonté est la liberté. Et nous, les humains, avons trois formes de liberté, et elles jouent toutes un rôle en lien avec la volonté.

Le philosophe anglais David Hume a écrit que nous avons la liberté d'action (par exemple, la liberté de venir ici ou de rentrer à la maison est une liberté dirigée vers l'extérieur).

Il y a aussi une autre liberté qui est au-dessus des forces extérieures - c'est la liberté de choix, la liberté de décision. Je définis ce que je veux et pourquoi je le veux. Puisqu'il y a de la valeur pour moi, parce que cela me convient, et, probablement, ma conscience me dit que c'est correct - alors je prends une décision en faveur de quelque chose, par exemple, de venir ici. Ceci est précédé par la liberté de décision. J'ai découvert quel serait le sujet, j'ai pensé que ce serait intéressant, et j'ai un certain temps, et parmi de nombreuses occasions de passer du temps, j'en ai choisi une. Je me décide, je me donne une tâche et réalise la liberté de choix dans la liberté d'action en venant ici.

La troisième liberté est la liberté de l'essence, c'est la liberté intime. C'est un sentiment d'harmonie intérieure. Décisions de dire oui. Ce oui, d'où vient-il ? Ce n'est plus quelque chose de rationnel, cela vient d'une certaine profondeur en moi. Cette décision, associée à la liberté de l'essence, est si forte qu'elle peut prendre le caractère d'une obligation.

Lorsque Martin Luther a été accusé d'avoir publié ses thèses, il a répondu: « Je m'en tiens à cela et je ne peux pas faire autrement. Bien sûr, il aurait pu faire autrement - c'était un homme intelligent. Mais cela contredirait son essence à tel point qu'il aurait le sentiment que ce ne serait pas lui, s'il le niait, il le refuserait. Ces attitudes et croyances internes sont l'expression de la liberté la plus profonde d'une personne. Et sous forme de consentement intérieur, ils sont contenus dans tout testament.

La question de la volonté peut être délicate. Nous avons parlé du fait que la volonté c'est la liberté, et dans cette liberté c'est la force. Mais en même temps, la volonté semble parfois être une contrainte. Luther ne peut pas faire autrement. Et il y a aussi la coercition dans la liberté de décision: je dois prendre une décision. Je ne peux pas danser à deux mariages. Je ne peux pas être ici et à la maison en même temps. C'est-à-dire que je suis contraint à la liberté. Peut-être que pour ce soir cela ne pose pas un si gros problème. Mais que doit faire le testament si j'aime deux femmes (ou deux hommes) à la fois et, d'ailleurs, aussi fort ? Je dois prendre une décision. Je peux le garder secret pendant un certain temps, le cacher pour qu'il n'y ait pas besoin de prendre une décision, mais de telles décisions peuvent être très difficiles. Quelle décision dois-je prendre si les deux relations sont très précieuses ? Cela peut vous rendre malade, cela peut vous briser le cœur. C'est l'agonie du choix.

Nous le savons tous dans des situations plus simples: est-ce que je mange du poisson ou de la viande ? Mais ce n'est pas si tragique. Aujourd'hui je peux manger du poisson et demain je peux manger de la viande. Mais il y a des situations uniques.

C'est-à-dire que la liberté et la volonté sont également liées par la contrainte, l'obligation - même dans la liberté d'action. Si je veux venir ici aujourd'hui, alors je dois remplir toutes ces conditions pour pouvoir venir ici: prendre le métro ou la voiture, marcher. Je dois faire quelque chose pour aller du point A au point B. Pour exercer ma volonté, je dois remplir ces conditions. Où est la liberté ici ? C'est une liberté humaine typique: je fais quelque chose, et je suis pressé par le « corset » des conditions.

Mais peut-être devrions-nous définir ce qu'est la « volonté » ? La volonté est une décision. À savoir, la décision d'opter pour une valeur que vous avez choisie. Je choisis entre les différentes valeurs de cette soirée et choisis une chose et la mets en œuvre en prenant une décision. Je me décide et dis mon dernier oui à cela. Je dis oui à cette valeur.

La définition de la volonté peut être formulée encore plus succinctement. La volonté est mon "oui" intérieur par rapport à une valeur. Je veux lire un livre. Le livre est précieux pour moi car c'est un bon roman ou un manuel dont j'ai besoin pour préparer l'examen. Je dis oui à ce livre. Ou rencontrer un ami. J'y vois une certaine valeur. Si je dis oui, alors je suis aussi prêt à faire un effort pour le voir. Je vais le voir.

A ce « oui » en termes de valeur est lié une sorte d'investissement, une sorte de contribution, une volonté de payer pour cela, de faire quelque chose, de devenir actif. Si je veux, alors je vais moi-même dans cette direction. C'est une grande différence par rapport à simplement vouloir. Il est important de faire une distinction ici. Le désir est aussi une valeur. Je me souhaite beaucoup de bonheur, de santé, de rencontrer un ami, mais le désir ne contient pas la volonté de faire quelque chose pour cela moi-même - car dans le désir je reste passif, j'attends que cela vienne. J'aimerais que mon ami m'appelle et j'attends. Dans beaucoup de choses, je ne peux qu'attendre - je ne peux rien faire. Je vous souhaite ou moi-même un prompt rétablissement. Tout a déjà été fait qui aurait pu être fait, seule la valeur de récupération demeure. Je me dis à moi-même et à l'autre que je le vois comme une valeur et j'espère que cela arrivera. Mais ce n'est pas la volonté, parce que la volonté est de se donner une commission d'une sorte d'action.

Il y a toujours une bonne raison à la volonté. J'avais une bonne raison de venir ici. Et quelle est la base ou la raison de venir ici ? C'est exactement ce qu'est la valeur. Parce que j'y vois quelque chose de bon et de précieux. Et c'est une excuse pour moi, un consentement, pour y aller, peut-être pour prendre un risque. Peut-être qu'il s'avère que c'est une conférence très ennuyeuse, et puis j'ai perdu ma soirée là-dessus. Faire quelque chose avec de la volonté implique toujours une sorte de risque. La volonté comporte donc un acte existentiel, car je prends des risques.

En ce qui concerne la volonté, deux points d'incompréhension sont communs. La volonté est souvent confondue avec la logique, la rationalité - dans le sens où je ne peux vouloir que ce qui est raisonnable. Par exemple: après quatre années d'études, il est raisonnable d'aller étudier en cinquième année et de terminer ses études. Vous ne pouvez pas vouloir arrêter d'étudier en quatre ans ! C'est tellement irrationnel, tellement stupide. Peut-être. Mais la volonté n'est pas quelque chose de logique, de pragmatique. Will jaillit d'une profondeur mystérieuse. La volonté a beaucoup plus de liberté que le commencement rationnel.

Et le deuxième moment d'incompréhension: il peut sembler que vous puissiez mettre la volonté en mouvement si vous vous donnez la tâche de vouloir. Mais d'où vient ma volonté ? Cela ne vient pas de mon "vouloir". Je ne peux pas « vouloir vouloir ». Je ne peux pas non plus vouloir croire, je ne peux pas vouloir aimer, je ne peux pas vouloir espérer. Et pourquoi? Parce que la volonté est une commission pour faire quelque chose. Mais la foi ou l'amour ne sont pas des actions. Je ne le fais pas. C'est quelque chose qui surgit en moi. Je n'ai rien à voir avec ça si j'aime. On ne sait même pas sur quel sol tombe l'amour. Nous ne pouvons pas le contrôler, nous ne pouvons pas le "faire" - donc nous ne sommes pas à blâmer si nous aimons ou n'aimons pas.

Dans le cas de la volonté, quelque chose de similaire se produit. Ce que je veux grandit quelque part en moi. Ce n'est pas quelque chose où je peux me donner une mission. Il grandit de moi, des profondeurs. Plus la volonté se connecte à cette grande profondeur, plus je vis ma volonté comme quelque chose qui me correspond, plus je suis libre. Et la responsabilité est liée à la volonté. Si la volonté résonne en moi, alors je vis en étant responsable. Et seulement alors je suis vraiment libre. Le philosophe et écrivain allemand Matthias Claudius a dit un jour: « Une personne est libre si elle peut vouloir ce qu'elle doit.

Si tel est le cas, alors « partir » est lié à la volonté. Je dois librement abandonner mes sentiments afin que je puisse sentir ce qui grandit en moi. Léon Tolstoï a dit un jour: « Le bonheur, ce n'est pas de pouvoir faire ce que l'on veut… ». Mais la liberté signifie que je peux faire ce que je veux ? C'est vrai. Je peux suivre ma volonté et alors je suis libre. Mais Tolstoï parle de bonheur, pas de volonté: "… et le bonheur réside dans le fait de vouloir toujours ce que l'on fait." Autrement dit, pour que vous ayez toujours un accord intérieur par rapport à ce que vous faites. Ce que Tolstoï décrit, c'est la volonté existentielle. En tant que bonheur, j'expérimente ce que je fais, si j'y expérimente une réponse interne, une résonance interne, si je dis oui à cela. Et je ne peux pas « faire » un consentement intérieur - je ne peux que m'écouter.

II

Quelle est la structure de la volonté ? Je ne peux vouloir que ce que je peux faire. Cela n'a aucun sens de dire: je veux enlever ce mur et marcher le long du plafond. Parce que la volonté est un mandat d'agir, et elle suppose que je peux le faire aussi. C'est-à-dire que la volonté est réaliste. C'est la première structure de la volonté.

Si nous sommes sérieux à ce sujet, alors nous ne devrions pas vouloir plus que ce que nous pouvons, sinon nous ne serons plus réalistes. Si je ne peux plus travailler, je ne devrais pas l'exiger de moi-même. Le libre arbitre peut aussi partir, lâcher prise.

Et c'est la raison pour laquelle je ne fais pas ce que je veux. Parce que je n'ai pas de force, je n'ai pas de capacité, parce que je n'ai pas de moyens, parce que je me heurte aux murs, parce que je ne sais pas comment faire. La volonté présuppose une vision réaliste de ce qui est donné. Alors parfois je ne fais pas ce que je veux.

De plus, je ne fais pas quelque chose parce que je ressens de la peur - alors je le reporte et le reporte. Parce que j'ai peut-être mal et j'en ai peur. Après tout, la volonté est un risque.

Si cette première structure n'est pas remplie, si je ne peux vraiment pas, si je n'ai aucune connaissance, si je ressens de la peur, alors cela me dérange.

Deuxième structure de la volonté. La volonté est oui à la valeur. Cela signifie que je dois aussi voir la valeur. J'ai besoin de quelque chose qui m'attire aussi. J'ai besoin d'éprouver de bons sentiments, sinon je ne peux pas vouloir. Je dois aimer le chemin, sinon le but sera loin de moi.

Par exemple, je veux perdre 5 kilos. Et j'ai décidé de commencer. 5 kg de moins, c'est un bon rapport qualité-prix. Mais j'ai aussi des sentiments sur le chemin qui y mène: j'aimerais aussi que je mange moins et que je fasse moins d'exercice aujourd'hui. Si je ne l'aime pas, je n'arriverai pas à ce but. Si je n'ai pas ce sentiment, alors je ne ferai plus ce que je veux. Car la volonté ne consiste pas exclusivement et seulement en raison.

C'est, en fin de compte, à la valeur à laquelle je vais en volonté, je devrais aussi avoir un sentiment. Et, bien sûr, plus une personne est déprimée, moins elle peut faire ce qu'elle veut. Et là, nous nous retrouvons à nouveau dans la sphère des troubles mentaux. Dans la première dimension de la volonté, il s'agit de la peur, des phobies diverses. Ils empêchent une personne de suivre sa volonté.

La troisième dimension de la volonté: que ce que je veux corresponde au mien. Pour que je puisse voir que c'est aussi important pour moi, pour que cela me corresponde personnellement.

Disons qu'une personne fume. Il pense: si je fume, alors je suis quelque chose de moi-même. J'ai 17 ans et je suis majeur. Pour une personne à ce stade, c'est vraiment ce qui lui correspond. Il veut fumer, il en a besoin. Et quand une personne devient plus mature, alors peut-être n'a-t-elle plus besoin d'une cigarette pour s'affirmer.

C'est-à-dire que si je m'identifie à quelque chose, alors je peux aussi vouloir. Mais si quelque chose n'est pas personnellement important pour moi, alors je dirai: oui, je le ferai, mais en fait je ne le ferai pas ou je le ferai avec du retard. Par la façon dont nous faisons quelque chose, nous pouvons déterminer ce qui est important pour nous.… C'est un diagnostic des structures qui sous-tendent la volonté. Si je ne m'identifie pas, ou si je fais le tour de ce que je trouve important, encore une fois, je ne ferai pas les choses que, en fait, j'aimerais faire.

Et la quatrième dimension de la volonté est l'inclusion de la volonté dans un contexte plus large, dans un système d'interconnexion plus large: ce que je fais doit avoir un sens. Sinon, je ne peux pas le faire. S'il n'y a plus de contexte. À moins que cela ne mène à quelque chose où je vois et sens que cela a de la valeur. Alors je ne ferai plus rien.

Pour un vrai "vouloir", 4 structures sont nécessaires: 1) si je peux, 2) si ça me plaît, 3) si ça me convient et est important pour moi, si j'ai le droit de le faire, si c'est permis, c'est permis, 4) si j'ai le sentiment que je dois le faire, parce que quelque chose de bien en naîtra. Alors je peux le faire. Alors la volonté est bien enracinée, fondée et forte. Parce qu'elle est liée à la réalité, parce que cette valeur est importante pour moi, parce que je m'y retrouve, parce que je vois que quelque chose de bon peut en sortir.

Il existe divers problèmes liés à la volonté. Nous n'avons aucun problème pratique avec la volonté si nous voulons vraiment quelque chose. Si dans notre « vouloir », nous n'avons pas une clarté totale sur l'aspect d'une ou plusieurs des structures énumérées, alors nous sommes confrontés à un dilemme, alors je veux et je ne veux toujours pas.

Je voudrais mentionner deux autres concepts ici. Nous connaissons tous une chose telle que la tentation. La tentation signifie que la direction de ma volonté change et se dirige vers quelque chose que, en fait, je ne devrais pas faire. Par exemple, aujourd'hui, ils montrent de bons films, et j'ai besoin d'apprendre le matériel - et maintenant, c'est une tentation. Il y a un délicieux chocolat sur la table, mais je veux perdre du poids - encore une tentation. La direction constante de ma volonté s'écarte du cours.

C'est familier à tout le monde, et c'est une chose absolument normale. Cela inclut d'autres valeurs attrayantes qui sont également importantes. A une certaine intensité, la tentation se transforme en séduction. Il y a encore de la volonté dans la tentation, et quand il y a tentation, alors je commence à agir. Ces deux choses se renforcent. plus le besoin de moi grandit. Si mon désir de vivre trop peu est alimenté, si j'éprouve peu de bien, alors les tentations et les tentations deviennent plus fortes. Parce que nous avons besoin de la joie de vivre, il devrait y avoir de la joie dans la vie. Nous ne devons pas seulement travailler, nous devons aussi nous amuser. Si cela ne suffit pas, plus il est facile de me séduire.

III

Enfin, je voudrais présenter une méthode par laquelle nous pouvons renforcer la volonté. Par exemple, dans certaines entreprises, nous devons faire nos devoirs. Et nous disons: je le ferai demain - pas encore aujourd'hui. Et le lendemain, rien ne se passe, quelque chose se passe, et nous le remettons à plus tard.

Que puis-je faire? Nous pouvons vraiment renforcer la volonté. Si j'ai un problème et que je ne peux pas commencer, alors je peux m'asseoir et me demander: quelle valeur est-ce que je dis oui ? A quoi ça sert si j'écris ce travail ? Quels sont les avantages associés à cela? Je dois voir clairement à quoi cela sert. De manière générale, ces valeurs sont connues, au moins vous les comprenez avec votre tête.

Et ici la deuxième étape est risquée, à savoir: je commence à me demander « quels sont les avantages si je ne fais pas ça ? Que vais-je gagner si je n'écris pas ce travail ? Alors je n'aurais pas ce problème, il n'y aurait plus de plaisir dans ma vie. Et il se peut que je trouve tellement précieux qu'il m'arrivera si je n'écris pas cette œuvre, que je ne l'écrirai vraiment pas.

En tant que médecin, j'ai beaucoup travaillé avec des patients qui voulaient arrêter de fumer. J'ai posé à chacun d'eux cette question. La réponse était: « Vous voulez me démotiver ? Quand vous me demandez ce que je gagnerai si je n'arrête pas de fumer, alors j'ai tellement d'idées !" J'ai répondu: "Oui, c'est la raison pour laquelle nous sommes assis ici." Et il y avait des patients qui, après cette deuxième étape, disaient: "C'est devenu clair pour moi, je vais continuer à fumer." Cela signifie-t-il que je suis un mauvais médecin ? Je déplace le patient dans la direction où il arrête de fumer, et je dois le motiver à arrêter - et je le déplace dans la direction opposée. Mais c'est un petit problème si une personne dit: "Je vais continuer à fumer" que si elle réfléchit pendant trois semaines, puis elle continuera à fumer de toute façon. Parce que je n'ai pas la force d'arrêter. Si les valeurs qu'il réalise en fumant lui plaisent, il ne peut pas arrêter.

C'est la réalité. La volonté ne suit pas la raison. La valeur doit être ressentie, sinon rien ne fonctionnera.

Et puis la troisième étape suit - et c'est le cœur de cette méthode. Disons que dans la deuxième étape quelqu'un décide: oui, ce sera plus précieux si j'écris ce travail. Ensuite, il s'agit d'ajouter de la valeur à ce que vous ferez, de vous l'approprier. En tant que thérapeutes, nous pouvons nous demander: avez-vous déjà vécu cela - écrire quelque chose ? Peut-être que cette personne a déjà écrit quelque chose et éprouvé un sentiment de joie ? Ceci peut être cité en exemple et demander: à quoi cela servait-il alors ? J'ai eu de nombreux exemples d'une situation similaire dans ma pratique. Beaucoup de gens m'ont parlé d'écrire du côté négatif: « J'ai l'impression qu'un professeur se tient dans mon dos, regarde ce que j'écris et dit: « Oh, Seigneur ! ». Et puis les gens sont démotivés. Ensuite, vous devez séparer le livre du professeur et écrire pour vous-même.

Autrement dit, le noyau est la valeur en question. Vous devez le ressentir, comment l'amener en vous et le mettre en corrélation avec l'expérience précédente. Et rechercher des valeurs dans une manière spécifique d'agir.

Et la quatrième étape: pourquoi est-ce, en fait, bon ? Quel sens cela a-t-il ? Pourquoi est-ce que je fais ça ? Qu'est-ce que j'étudie ? Et une situation spécifique rentre dans un contexte plus large, sur un horizon plus large. Ensuite, je peux ressentir une augmentation de ma propre motivation - ou non.

J'ai eu une connaissance qui, après un long travail sur sa thèse, s'est soudain aperçue qu'il ne servait à rien d'écrire cette thèse. Il était enseignant et il s'est avéré qu'il n'avait aucun intérêt pour la pédagogie - il voulait juste obtenir un titre académique. Mais pourquoi sacrifier autant de temps pour quelque chose qui n'a pas de sens ? Par conséquent, il a inconsciemment bloqué en interne le travail sur la thèse. Ses sens étaient plus intelligents que son esprit.

Quelles mesures pratiques peuvent être prises ici? Vous ne pouvez pas attendre de vous-même que vous puissiez tout écrire rapidement à la fois. Mais vous pouvez commencer par un paragraphe. Vous pouvez prendre quelque chose dans un livre. C'est-à-dire que nous voyons que nous pouvons façonner notre vie. Nous voyons qu'il est important de prendre votre vie en main. Dans les problèmes de volonté, nous pouvons aussi faire quelque chose. A savoir: regardez la structure du testament. Parce que si les structures ne sont pas remplies, alors rien ne fonctionnera avec la volonté. On peut aussi se poser une question ouverte par rapport à une tâche: qu'est-ce qui s'y oppose ? dois-je vraiment faire ça ? ou dois-je me libérer, laisser cette tâche ? C'est dans le contexte du « congé » que le véritable « désir » peut survenir. Tant que je me force, je provoquerai une réaction paradoxale.

L'homme est si libre que nous voulons rester libres devant nous-mêmes. Merci beaucoup pour votre attention.

Préparé par Anastasia Khramitcheva