Cinq Sommets Sur Le Chemin De La Vie. Article De Vladimir Karikash

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 15:45

L'article discute de la possibilité d'inclure dans le concept de conflit de base dans la méthode de psychothérapie positive non seulement l'expérience émotionnelle précoce du client, mais aussi sa capacité à élargir les limites de ce qu'on appelle. identités de base, c'est-à-dire la capacité de réviser certaines idées stables sur soi-même

Mots clés: identité - émotionnelle primaire, situationnelle, caractérielle, fondamentale, existentielle; boucle de retour.

« Que les gens aient la liberté

déterminer indépendamment leur

essence, en conservant le droit

changer tout au long de la vie"

Sophie Freud

Dans le cadre de la Psychothérapie Positive prof. Nosrat Pezeshkian, le travail d'un psychothérapeute, qu'il soit au sens étroit, large ou compréhensif [3], peut affecter trois niveaux de profondeur de changements dans la réalité intérieure du client: événement-symptomatique, significatif ou basique (le niveau d'attitudes émotionnelles de base fixes).

Les premier et deuxième niveaux impliquent de travailler avec les soi-disant conflits réels, les capacités et les concepts réels. Ils peuvent plutôt être attribués à une thérapie de courte durée (10-30 séances).

Dans ce cas, les techniques de réinterprétation positive, un dialogue avec un symptôme, l'utilisation de DAO et d'un modèle d'équilibre, les métaphores, une approche transculturelle, l'art-thérapie, le psychodrame, et autres ont fait leurs preuves.[3]

Les changements au troisième niveau - le niveau du conflit dit de base, nécessitent plus de temps, une préparation particulière du client pour de tels changements, correspondant aux qualifications d'un psychothérapeute.

Selon N. Pezeshkian, le conflit fondamental de la personnalité est basé sur les attitudes émotionnelles fixes formées dans l'enfance, qui affectent par la suite la capacité et le succès de construire des relations émotionnelles dans 4 domaines principaux: Je, Vous, Nous, Pra-we. Dans ce modèle, le travail psychothérapeutique se concentre sur la correction de ces attitudes pour augmenter leur « bien » ou « bien-être intérieur » dans les quatre domaines: Je +, Tu +, Nous +, Pra-we +.

Je propose de définir cette partie de l'expérience personnelle émotionnelle précoce par le terme « identité émotionnelle primaire » d'une personne. C'est elle qui sous-tend la dynamique ultérieure du scénario de vie d'une personne. "Celui qui n'a pas attaché correctement le premier bouton ne fermera plus correctement" - Johann Goethe.

Dans ce travail, sous le terme « identité », nous entendons le résultat de l'auto-identification [5] ou de l'auto-identification [4] d'une personne, présentée dans son concept de Soi, c'est-à-dire. identité de soi.

Dans le cadre des 3 niveaux thérapeutiques de travail (voir ci-dessus), nous isolerons et diviserons au premier niveau l'identité situationnelle, au second, l'identité de caractère et de capacités, et au troisième, l'identité de base.

Dans ce cas, au premier niveau, des questions réflexives comme: « Qui suis-je dans cette situation ? ou des techniques projectives telles que: « Dans cette situation, je suis une personne qui… ». Les questions « Qui suis-je ? », « Qu'est-ce que je suis ? », considérées à partir du deuxième niveau, ne sont pas liées à une situation spécifique et peuvent être adressées à des composantes caractéristiques plus stables de la réalité intérieure du client.

Par exemple, dans le PP, il peut s'agir des capacités et concepts actuels du client (je suis poli, soigné, communicatif, patient).

La différence entre l'identité de base, qui est activée au 3ème niveau, sera l'auto-identification basée sur des catégories stables des soi-disant « grandes figures »: sexe, nationalité, race, langue, profession, âge, religion, etc. Cette identité de soi donne une plus grande stabilité, une complétude structurelle du concept de soi, créant un sentiment d'intégrité, de confiance, de sens, renforçant les frontières, renforçant le "système immunitaire" de la personnalité (je/non-je). D'un autre côté, l'identité personnelle basée sur de grandes figures stables peut offrir une plus grande résistance aux changements imminents de la structure de la personnalité, augmentant l'anxiété existentielle, inhibant la formation de nouvelles identités. Apparemment, dans ce cas, le développement personnel nécessite une nouvelle ressource spéciale "d'énergie de grandes figures", qui permettra et aidera à repousser les limites des anciens concepts et à créer la base pour la culture de nouvelles identités pertinentes.

Ainsi, on peut supposer que non seulement l'identité émotionnelle primaire, mais aussi l'identité de base, qui interagit avec des événements réels de la réalité interne ou externe d'une personne, peuvent être au cœur du conflit de base, et donc la ressource de base. Des idées dépassées et figées sur soi-même empêchent d'avancer selon les nouvelles réalités de la vie, voire les ramènent, les forçant à revivre une expérience qui n'a pas été vécue en temps voulu - la soi-disant "boucle de retour" est déclenchée. Dans ce cas, le travail peut viser à développer la capacité d'élargir les anciennes frontières des identités de base.

La dynamique des changements d'identité d'âge (« je suis toujours… » ou « je suis déjà… ») dans le contexte des crises existentielles de la vie (le temps est venu pour une nouvelle identité, mais que faire de l'ancien ?). Identité formée sur la base de l'auto-identification de l'âge dans le contexte des valeurs existentielles, nous définissons comme identité existentielle. Des questions réflexives telles que: « Qui suis-je à ce stade de ma vie et quels sont mes objectifs et valeurs les plus importants ? »

Sur la base de mon expérience personnelle et professionnelle, ainsi que de l'expérience de collègues, je suppose qu'il y a des périodes spéciales assez longues dans la vie d'une personne au cours desquelles c'est précisément l'identité existentielle qui commence en grande partie à déterminer la dynamique de son scénario de vie. Je distingue 5 de ces périodes - "5 sommets du destin". En même temps, la route symbolique de la vie ressemble à une ascension cohérente vers ces sommets. S'étant élevé à la hauteur suivante, c'est-à-dire ayant acquis le soutien et l'intégrité de votre « moi », ayant achevé la formation d'une identité existentielle de base, vous commencez à voir le prochain sommet vers lequel la vie vous dirige et l'ascension vers laquelle vous devrez d'abord descendre (préparation aux pertes), puis une nouvelle ascension (la formation d'une nouvelle identité existentielle).

En commençant à décrire ce processus, prêtons attention à la relation et à la différence entre les concepts " rôle" et " identité". Divers rôles, participant au mécanisme d'auto-identification, peuvent finalement former une identité de rôle correspondante [1]. Mais en même temps, de notre point de vue, le rôle appartiendra très probablement à la catégorie du processus de formation, et l'identité - au résultat. Vous pouvez agir en tant que parent, mari, père, etc., sans avoir l'impression qu'ils sont dans l'être intérieur. Dans ce cas, des questions telles que: « Devenu père, à quel point êtes-vous père ? ou: « Combien de pour cent de la vérité en vous entendez-vous en prononçant la phrase: « Je suis un père » ? - s'adressera spécifiquement à l'identité, pas au rôle. Le processus inverse peut également être observé, lorsqu'une identité figée, figée crée des pseudo-rôles pour son renforcement. Ainsi, l'identité figée de I-maman fait que la grand-mère se tourne vers sa petite-fille avec les mots: - Toi, ma fille, et vers le chien: - Toi, mon fils, maman va te nourrir maintenant.

Au cœur de l'image de soi, qui se forme à la première étape du chemin de vie - l'ascension vers le premier sommet, se trouve première identité existentielle - je suis le fils (fille) de mes parents … (Dans ce qui suit, en utilisant les concepts « fils », « il », « père », etc., je garderai également à l'esprit les identités féminines).

La plupart des événements macro et micro (macro et micro trauma) à ce stade tourneront autour de cette identité. La première expérience émotionnelle (capacité d'aimer) et cognitive (capacité de savoir) transmise par les parents et autres adultes renvoie également à l'identité I-son. La majeure partie de cette identité est inconsciemment liée non pas tant à la réponse à la question: - Qui suis-je ? ou - Que suis-je ?, mais plutôt à la question: - De qui suis-je ? Dès qu'un enfant se perd, on lui demandera immédiatement: - Qui êtes-vous ? Et dans le premier document officiel, « Acte de naissance », la plupart du texte indique qui je suis, et le patronyme à vie est destiné à me rappeler de qui je suis le fils. L'identité I-son me donne le droit d'utiliser davantage la partie « prendre » dans la loi « prendre / donner ». J'ai le droit de recevoir de l'amour, de prendre soin de mon corps, de mon âme, de mon esprit, de me sentir à l'aise et protégé, etc. En même temps, mes privilèges dans cet attachement sont payés par la dépendance, le manque d'indépendance, l'obéissance, etc. Sur les 4 attitudes émotionnelles de base, l'attitude qui forme la relation avec votre Soi est fixée en premier, et les autres (Vous, Nous, Pra-Nous) sont moins impliquées, bien qu'elles doivent également s'entraîner, car elles seront déterminantes pour la suite. pics.

Dans les relations avec les parents, "l'amour enfantin" se développe, dans lequel le stade de l'attachement prédomine avec un accent sur les capacités réelles d'"amour" et d'"obéissance". La capacité d'accepter l'amour est en train de se former - "pour remplir votre propre réservoir d'amour".

Le besoin de recevoir, de posséder, d'être quelqu'un d'autre l'emporte sur le besoin d'être quelqu'un. Voici peut-être les origines du dilemme évoqué par Erich Fromm - "Avoir ou être". La fixation sur cette identité existentielle limite la perception du monde à la sphère de satisfaire ses seuls besoins sans déployer ses propres efforts.

On peut supposer que la première identité existentielle achève sa formation, atteint son apogée, une personne aborde le premier sommet de son expérience, lorsque le corps acquiert des formes complètes et me dit: - Tu es un homme. Désormais pour mes parents je reste un fils, et des inconnus autour de moi se tournent de plus en plus souvent vers moi: - Homme !… Le cours même de la vie m'amène à la nécessité d'ouvrir la voie à deuxième pic, c'est à dire. former une identité existentielle Je suis un homme adulte et indépendant … Mais le chemin qui y mène commence par une descente du premier sommet, la séparation du nid parental et l'acquisition de l'indépendance. Les premiers « tests de changement face à une perte inévitable » commencent [7, p.33].

En utilisant le modèle d'équilibre de Nossrat Pezeshkian, il est possible de distinguer 4 sphères dans lesquelles la séparation d'avec les parents se produit, et l'indépendance et l'indépendance sont formées comme conditions nécessaires à la deuxième identité existentielle Je suis un homme (Fig. 1)

A ce stade de transition, les parents, figés dans leur identité, peuvent soit conserver une influence dans toutes les sphères, soit au contraire couper brutalement tout lien (pousser prématurément l'enfant hors du nid). Comme le montre ma pratique, les troubles psychosomatiques à l'âge adulte peuvent parfois reposer sur l'identité I-son encore stable et la dépendance subconsciente dans la sphère « corps » vis-à-vis des figures parentales (même après la mort des parents). Et, au contraire, l'expérience des parents repoussant les limites de leur propre identité, dépassant les limites de l'identité parentale dans les relations avec leur fils, tout en maintenant l'amour et l'autorité de la grande figure « parentale », contribuera à un changement dans l'identité existentielle du I-fils au I-homme. A cette étape de la vie, le concept est applicable: « Le père n'est pas celui sur qui compter, mais celui qui vous soulagera de cette habitude » (De Mello Anthony).

La maîtrise du deuxième pic - la formation de l'identité existentielle I-homme - implique, en plus de développer la capacité de former de nouveaux attachements, ainsi que de passer par les étapes de différenciation et de séparation dans ces relations. Ainsi, la base de nouvelles relations de confiance étroites sera l'abandon progressif des relations d'attachement - dépendance à la formation de la capacité à vivre les 3 étapes de l'interaction selon Nossrat Pezshkian: attachement → différenciation → séparation → attachement. L'amour mûr, libre, adulte et indépendant se développe, basé non sur la domination, mais sur le respect, la compréhension et l'acceptation de l'autre. « Le problème de la confrontation et de l'acceptation des griefs et des déceptions peut être décrit à travers le processus d'établissement de différences (différenciation - VK) entre le désir d'attachement et le désir de dominer les relations interpersonnelles d'un couple marié » [7, p. 35].

"On ne peut pas contrôler quelqu'un et en même temps l'aimer… la force et l'amour sont des valeurs antagonistes…. L'humilité peut conduire à des formations malignes, à une lutte - à des maladies cardiaques »[6, p.103-105]. En plus des capacités réelles primaires - amour, confiance, tendresse, sexe, patience - des capacités secondaires commencent à être incluses dans les nouvelles relations - justice, sincérité, politesse, obligation, propreté, etc.

Dans ce cas, nous pouvons dire que la nouvelle identité I-man sous-tendra de nouveaux partenariats matures. Le moment est venu de manifester pleinement l'attitude émotionnelle "Je - +, Vous - +" et la capacité à développer un partenariat dans les quatre domaines (Fig. 2)

L'indépendance dans son ensemble suppose de ne plus être celle de quelqu'un, mais de devenir quelqu'un, et de voir dans le partenariat, d'abord, une femme ou un homme adulte, indépendant, responsable, libre, indépendant. Les blessures et les déceptions dans les partenariats avec une identité existentielle non formée de l'homme-soi provoquent une anxiété existentielle.

Une tentative névrotique de l'enlever peut se traduire par l'action de 3 mécanismes:

1) Un mécanisme régressif est lancé - un retour à l'identité I-son ("boucle de retour"). Dans les partenariats, la régression apparaît sous forme de concepts fixes ou de conditions-si. "Tant que tu es à moi (ou que je suis à toi), je t'aime" au lieu de "Je t'aime parce que tu l'es".

2) Le mécanisme dépressif démarre. L'affection parentale n'est plus satisfaisante et il n'y en a toujours pas de nouvelle. Il y a une perte d'énergie. "Un pied appuie sur l'accélérateur, l'autre sur le frein."

3) Le mécanisme "Leap into the future" est lancé - une tentative de créer rapidement votre propre famille et, ainsi, devenir un adulte plus rapidement, c'est-à-dire. sauter du premier sommet au troisième, en contournant le second. C'est probablement pourquoi les capacités réelles de « loyauté » et de « confiance » peuvent être essentielles pour maintenir les relations dans les jeunes familles.

La formation de l'identité existentielle I-man prépare le passage à l'autre troisième sommet de l'identité existentielle je suis parent … Dans la loi « prendre - donner », la position « donner » commence à prévaloir. La raison latente de l'effondrement des mariages précoces peut être soit de trouver des partenaires sur différents sommets, soit de sauter au troisième sommet, en contournant le deuxième, c'est-à-dire en contournant l'expérience de l'acquisition de partenariats. Dans le même temps, un divorce peut donner une chance d'acquérir de la maturité, d'aller vers le deuxième sommet, de former une attitude stable "Je - +, Tu - +" et d'évoluer vers la création d'une famille, où, en plus de I et Toi, la figure du Nous apparaît aussi. Une partie de cela Nous sommes des enfants qui conquièrent leur premier sommet, puis le second. L'autre partie, ce sont les parents, qui, étant sur le troisième sommet et préservant leur famille, sont simultanément obligés de changer avec leurs enfants. Et pour eux, après que les enfants grandissent et quittent le foyer parental pour leur deuxième apogée, l'identité existentielle du parent-I s'avère de moins en moins sollicitée. À ce moment-là, leurs propres parents meurent souvent (le premier pic se vide) et l'identité professionnelle s'effondre avec la retraite. Le temps est venu pour la troisième crise de la vie. Sans l'expansion de l'ancienne identité, des mécanismes névrotiques pour soulager l'anxiété existentielle sont déclenchés: régression - fuite vers les « enterrements de vie de jeune fille » et les « enterrements de vie de jeune fille »; dépression - marquer le pas; contrainte (marcher en cercle) - créer une nouvelle famille, c'est-à-dire transition vers un autre troisième sommet, redevenant Parent de ses propres enfants ou de ceux d'autres personnes.

De manière progressive surmonter la crise sera la formation d'une nouvelle identité existentielle socialement active Je suis une personne … Je commence à me sentir et à ressentir mon destin plus que dans l'identité d'un fils, d'un mari, d'un père, d'un ami, d'un parent. Je pense à mon objectif, aux avantages pour les autres. Je suis prêt à donner une partie de mon temps et de mon énergie pour le bien des étrangers, pour la nature environnante, l'écologie, etc., sans exiger de récompense. Je suis prêt à devenir non pas un sponsor, mais un philanthrope. Je commence à faire preuve de maturité sociale et à participer activement à divers projets sociaux et organisations. Et pas parce qu'il n'y a nulle part où mettre l'heure, mais parce que j'y vois une signification particulière. Je perçois l'humanité comme une grande famille (grand Nous).

Ayant atteint un sommet à ce sommet, étant devenu ancré dans l'identité I-humaine, vous commencez à comprendre et à ressentir avec acuité que la vie humaine est finie. Que beaucoup de gens, de choses et de tes actes te survivront. Que face à la mort tout acquiert un sens, et face à l'éternité - un autre. La mort attend au pied du cinquième pic, et l'immortalité attend au sommet. Le temps est venu pour la formation d'une identité cosmique (Nossrat Pezeshkian) - je fais partie de l'univers … La capacité d'aimer à travers la sphère de Pra-We est activement impliquée. Questions sur le sens de la vie, la mort, la vie après la mort, le bien, le mal, la foi, etc. occuper une place particulière. La formation d'une identité existentielle cosmique Je fais partie de l'Univers permet non seulement de faire face à la peur de la mort, non seulement d'obtenir la satisfaction de comprendre le chemin parcouru, mais aussi d'être imprégné du brillant espoir de transition vers le royaume majestueux d'immortalité de l'esprit.

Pour conclure cet article, je voudrais noter qu'une telle périodisation existentielle ne doit pas être considérée comme des étapes formelles de développement. Des identités différentes peuvent simultanément et au même endroit se croiser, se concurrencer ou se compléter. Ce n'est pas pour rien que dans notre culture, nous aimons réunir amis et parents en vacances afin de donner l'occasion de manifester simultanément nos différentes identités et celles de tous ceux qui sont présents.

Littérature

1. Hermine PP. Personnalité et rôle: une approche basée sur les rôles en psychologie sociale de la personnalité. - K.: Interpress Ltd. 2007.-- 312s.

2. Karikash V. I. Le travail d'un psychothérapeute à cinq niveaux dans l'approche Positum de N. Pezeshkian // * Positum Ukraine. - 2007. - N° 1.-p.24

3. Pezeshkian N. Psychosomatique et psychothérapie positive: Per. avec lui. - M.: Médecine, 1996.-- 464 p.: malade.

4. Dictionnaire psychologique moderne / comp. et totale. éd. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - M.: AST; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] p.

5. Freud-Sophie. De nouvelles façons d'auto-identification dans le nouveau siècle // * Positum. - 2001. - N°2. - p.21-39.

6. Lowen A. Sexe, amour et cœur: psychothérapie d'une crise cardiaque / per. de l'anglais De Kokheda - M.: Institut de recherche humanitaire générale. 2000, - 224s.

7. Jeune-Eisendrath Polly. Sorcières et héros: une approche féministe de la psychothérapie jungienne pour les couples mariés. - M.: Kogito-centre, 2005.-- 268p.