Sur Le Sentiment Religieux Et Poétique De La Langue De Sigmund Freud Dans Son Ouvrage "Insatisfaction With Culture"

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 15:45

L'œuvre de Sigmunad Freud « Insatisfaction avec la culture » (« Das Unbehagen in der Kultur ») a été écrite en 1930 et, dans une certaine mesure, est une suite logique de son œuvre « L'avenir d'une illusion » (1927). L'essentiel de l'ouvrage « Insatisfaction de la culture » est consacré aux enjeux de la religion, son origine du point de vue de la psychanalyse.

Il est assez difficile d'analyser les œuvres du grand fondateur de la psychanalyse pour plusieurs raisons: d'abord, elles sont encore assez difficiles à lire. Je me souviens qu'il y a un certain nombre d'années, après avoir consacré suffisamment de temps et d'efforts à l'étude des œuvres de Freud, j'ai repris « Introduction à la psychiatrie et à la psychanalyse » d'Eric Berne et j'ai été choqué par le fait même que des vérités aussi complexes et difficiles à comprendre, que Freud a exposé peut être décrit dans un langage simple et compréhensible. Même alors, une analogie m'est venue à l'esprit avec un chercheur d'or qui, tout en lavant le sable, cherche des pépites d'or ou au moins des grains d'or.

Freud lui-même nous a révélé pour la première fois de nombreuses vérités désormais bien connues, ces vérités sont encore enfouies dans une couche de sable, qu'il ratisse, je suis sûr que de nombreuses intuitions à Freud sont venues au cours de l'écriture de ses textes. Et nous, en lisant ses textes, voyons tout ce travail de ses pensées. Bien sûr, il est alors beaucoup plus facile, ayant déjà compris l'idée, de la "peigner" et de la rendre plus facile à comprendre pour le lecteur. Étant donné que cet ouvrage appartient à ses ouvrages ultérieurs, écrits seulement 9 ans avant sa mort, l'auteur y reprend un certain nombre de dispositions déjà décrites dans des ouvrages antérieurs, et le rend accessible dans la langue.

De plus, les œuvres de Freud ont été étudiées et revues, critiquées des centaines et des milliers de fois par les chercheurs les plus divers de l'âme humaine - de ses contemporains à nos contemporains. Personnellement, je suis tombé sur les idées principales de ce travail sous une forme ou une autre un grand nombre de fois. Néanmoins, je vais essayer de faire abstraction de tout ce qui précède et de traiter ce texte comme un « lecteur naïf ».

L'ouvrage commence par le fait que l'auteur parle d'une lettre reçue de son ami (son nom n'est pas mentionné dans le texte, mais maintenant on sait que Freud voulait dire Romain Rolland), dans laquelle il critique l'œuvre du fondateur de la psychanalyse" L'avenir d'une illusion." En particulier, Rolland écrit que Freud, dans son explication de l'origine de la religion, ne tient absolument pas compte du sentiment religieux "océanique", le "sens d'éternité", qui est en fait la véritable source de "l'énergie religieuse".

Freud dit honnêtement qu'il n'éprouve pas lui-même un tel sentiment, mais un tel sentiment se prête à une explication scientifique. L'auteur voit la source de ce sentiment dans le narcissisme infantile - lorsque l'enfant, peu de temps après la naissance, ne se sépare toujours pas du monde qui l'entoure, le sentiment du "je" se forme plus tard. La régression à cette sensation infantile conduit, selon Freud, à de tels sentiments « océaniques ».

Déjà les toutes premières lignes de l'ouvrage, dans lesquelles Freud, à mon avis, nivelle, abat le sentiment « océanique » à propos duquel Rolland lui écrit pour que la régression à l'état infantile suscite des objections. Bien que, peut-être, il ait raison dans le sens où un bébé peut ressentir ce sentiment constamment peu de temps après sa naissance et seulement plus tard, dans le processus de différenciation de plus en plus des objets du monde extérieur et en reportant son attention sur eux, "se déconnecte" de lui. Ce que l'enfant vit constamment n'est donné à l'adulte que comme de rares moments d'éveil et d'extase religieuse. Bien sûr, ce n'est qu'une supposition - à la fois de notre côté et du côté de Freud. L'enfant ne peut pas verbaliser et décrire ce sentiment. Mais le sentiment "océanique" peut être décrit par un adulte, et ils (les adultes) l'ont fait des milliers de fois dans le plus large éventail, des anciens mystiques indiens aux séraphins de Sarov et aux prédicateurs religieux modernes. Il ne fait aucun doute qu'ils ont sincèrement décrit leurs expériences de « grâce divine », de « sat-chit-ananda » ou de nirvana.

Quant au deuxième côté de la question - à savoir l'idée de Freud selon laquelle la formation de la religion se produit à la suite d'une impuissance infantile et du désir d'une personne d'avoir un défenseur - le Père, cette idée trouve une énorme quantité de preuves, il est difficile de s'opposer à quelque chose. Cependant, en général, je suis plus du côté de Rolland que de Freud sur cette question, ces deux facteurs interviennent dans l'émergence de la religion: l'impuissance infantile et le sentiment « océanique ».

En termes d'évaluation critique, je voudrais évoquer le mythe du meurtre d'un père par des fils adultes. Il me semble un peu étrange que Freud construise sa base de preuves sur la base de cet événement évidemment mythologique.

La théorie brillamment développée de l'introjection, de la formation des sentiments de culpabilité, donnée dans cet ouvrage, est ravissante. Tout est donné de manière très claire et convaincante.

Un peu embarrassant certaines affirmations catégoriques selon lesquelles le but de la vie, toute personne considère son propre bonheur. Oui, cela s'applique à un grand nombre de personnes, mais je crois qu'il existe également un grand nombre d'autres motivations, d'autres « objectifs de vie » pour une variété de personnes, dans une variété de cultures - de l'altruisme (c'est-à-dire que le bonheur est pas pour soi, mais pour les autres) avant d'accomplir quelque mission de vie, pas forcément joyeuse et heureuse.

Quant à la forme sous laquelle le travail a été fait, alors, bien sûr, il est pleinement soutenu dans le style scientifique de l'époque. Il y a des digressions lyriques, des appels au lecteur, des plaintes sur la complexité de la tâche, etc., qui, en principe, peuvent être attribuées plutôt à un genre littéraire artistique plutôt qu'à un genre scientifique, mais, à mon avis, ils sont assez organiques, ils colorent personnellement le texte et facilitent sa perception (en général, comme je l'ai déjà écrit, le texte est assez difficile à lire).

"Il est impossible de se débarrasser de l'idée que les gens mesurent généralement tout par une fausse mesure: ils aspirent au pouvoir, au succès et à la richesse, admirent ceux qui ont tout cela, mais sous-estiment les vraies bénédictions de la vie", c'est ainsi que ce scientifique le travail commence. Cette proposition pourrait bien être le début d'une œuvre d'art. Pour une raison quelconque, cela m'a rappelé le début du roman "Anna Karénine": "Toutes les familles heureuses se ressemblent, chaque famille malheureuse est malheureuse à sa manière." Et bien qu'il semble que Freud utilise une introduction qui n'appartient pas au genre scientifique, à mon goût, tout travail ne profite que d'un tel début. En même temps, une sorte de discussion est établie et, en même temps, une sorte de maxime éthique est donnée qui donne le ton à tout travail, y compris l'éthique. Freud suit largement la tradition des philosophes des XVIIIe et XIXe siècles, de Rousseau à Kierkegaard et Nietzsche, qui ont présenté des idées philosophiques dans un langage souvent très poétique.