Mère-petite Amie : Briser Les Frontières De La Relation Mère-enfant

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Dernière modifié: 2024-01-31 14:10

« Ne pensez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre; je ne suis pas venu apporter la paix, mais une épée; car je suis venu mettre un homme à part de son père, et une fille avec sa mère, et une belle-fille -la belle-mère avec sa belle-mère. Et les ennemis de l'homme sont sa maison" (Matthieu 10:34, 35, 36)

"Ils étaient vraiment un. Mais tous les deux étaient à l'étroit dans un seul corps. Peu importait qu'ils s'aimaient ou se haïssaient." Axel Blackmar. Rêve d'Arizona. E. Kusturica

Quelle est la limite entre des relations mère-fille adéquates et comment distinguer l'attachement émotionnel naturel dans la dyade mère-fille de ses formes extrêmes et perverses ? Qui est responsable de cette frontière, et comment son brouillage affectera-t-il l'histoire féminine de la fille ? Quelle est la limite optimale nécessaire dans la relation mère-enfant, qui permettra en outre à la fille, qui est devenue une femme, d'être et de se sentir, et, dans une plus ou moins grande mesure, réalisée ?

Parfois, vous pouvez entendre des femmes d'âges différents que leur propre mère est leur meilleure amie. Avec l'innocence inhérente à ces femmes, les relations profondément destructrices ne sont pas seulement perçues comme telles, mais sont souvent un motif de fierté et sont élevées au niveau de l'idéal des relations mère-fille. Le plus souvent, la fille perçoit les actions amicales de la mère et s'efforce de maintenir l'intégrité dans une relation de type « gracieuse et amicale » avec la mère, qui est en fait une forme perverse de communication entre mère et fille.

Le 21e siècle est caractérisé par une augmentation de l'émotivité, ce qui entraîne, en conséquence, des exigences accrues pour la régulation émotionnelle-volontaire de la personnalité, et le problème d'une personne vivant à l'ère postmoderne est le problème de "l'immaturité libre" [Lipovetsky J. The Era du Vide. Essais sur l'individualisme contemporain, etc.]. Une personne immature obtient la liberté, et en même temps, ne sait pas comment se débarrasser d'elle-même. Aujourd'hui, dans une vie intime de plus en plus libre, riche et spontanée, la femme est confrontée à la complexité croissante de la sphère maternelle.

La transformation de l'intimité, comme le souligne E. Giddens, s'applique à la fois au sexe et au genre, mais elle ne se limite pas à eux: (…) « le problème réside ici dans un glissement fondamental de l'éthique de la vie privée comme tout cela pour construire une nouvelle éthique de la vie quotidienne "[Giddens E. Transformation de l'intimité. Sexualité, amour et érotisme dans les sociétés modernes, p.69].

J'analyserai la catégorie de l'intimité comme l'un des préalables à la prise en compte des problèmes énoncés. L'intimité est définie à travers les catégories de réciprocité, de vulnérabilité et d'ouverture [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimacy, P.15].

L'intimité requiert la capacité, d'une part, d'être ensemble, d'autre part, de maintenir la séparation et l'individualité dans les relations intimes. L'intimité est impossible sans la capacité de séparer votre moi du moi d'une autre personne. Les relations fondées sur l'intimité sont caractérisées par la présence d'attachements, d'interdépendance, de durée, d'interactions répétitives et d'un sentiment d'appartenance les uns aux autres [ibid., P. 16].

De plus, les auteurs soulignent que les relations d'intimité nécessitent la réciprocité, la compréhension mutuelle, la « transparence » à un niveau conscient et inconscient. Il y a un dialogue inconscient entre des personnes en relations intimes, un échange de « signes secrets » [ibid., P. 27]. Dans le cadre du thème énoncé, il est nécessaire de fixer l'attention sur la "transparence" et "l'échange de signes secrets".

Il est souligné que le maintien et le maintien de relations intimes pendant une longue période nécessitent des émotions matures, une conscience émotionnelle et interpersonnelle développée. L'intimité ne peut être atteinte sans la capacité non seulement d'être ensemble, mais aussi de pouvoir se séparer les uns des autres, son absence est une forme de symbiose, pas d'intimité, bien que les sentiments de proximité dans ces états soient similaires.

E. Erickson, considérant le continuum « isolement - intimité », définit l'intimité comme la capacité de « fusionner son identité avec l'identité d'une autre personne sans craindre de perdre quelque chose en soi » [Hjell L., Ziegler D. Theories of Personality, p.231] …

Lorsque l'on considère l'intimité pour P. Mellody [Mellody P. The Intimacy factor,.231], la question des limites internes et externes qui permettent à une personne de réaliser l'intimité, tout en maintenant sa propre intégrité et l'intégrité d'un partenaire, se pose avant. On distingue trois types de frontières: 1) tout un système de frontières intact; 2) mur; 3) il n'y a pas de frontières.

Les relations d'intimité ne sont possibles que dans le cas d'un système de frontières entier et intact. Dans le cas où un mur apparaît au lieu d'une frontière, une personne est incapable d'exprimer ses sentiments, ses pensées, son intimité ou de les accepter d'un partenaire. En l'absence de frontières, une personne ne peut contrôler ni ses propres manifestations vis-à-vis d'un partenaire, ce qui peut conduire à des violences contre la personnalité de ce dernier, ni les manifestations d'un partenaire, qui peuvent conduire à une atteinte à sa propre intégrité.

Ainsi, les points de vue de différents chercheurs sur le problème de l'intimité s'accordent sur le fait que la capacité d'entrer dans des relations intimes nécessite de la maturité, de la conscience et la présence de frontières intactes clairement délimitées. En même temps, les sentiments de proximité dans la symbiose et l'intimité sont similaires; théoriquement, la distinction entre ces états s'effectue, là encore, à l'aide de la catégorie des frontières.

L'intimité a la propriété de « transparence », présuppose l'interaction de « signes secrets » et, au fur et à mesure qu'elle se développe, la cognition mutuelle.

J'analyserai un certain nombre de concepts mis en évidence: "frontières", "transparence", "signe secret", "cognition".

Transparence (de Lat. Trans - "transparent", "de part en part" et rageo - "pour être évident") - transparence, perméabilité. La transparence (synonymes - netteté, pureté, cristallinité, perméabilité) est une propriété d'un objet lorsque des connexions internes et des informations sont disponibles pour des sujets externes à l'objet. L'essence de la transparence est qu'elle vous permet de voir l'INVISIBLE, le rend OBVIEW, perméable à l'observateur. La transparence vous amène à l'eau propre, ne cachant rien.

La réalisation de l'intimité psychologique requiert un acte conscient de "transparence" pour l'autre, tout en maintenant la démarcation des frontières de soi. Dans l'intimité, le secret devient apparent, la "déclassification" du monde intérieur s'opère et, par conséquent,, sa connaissance. La cognition est un acte de passage de l'inconnu au connu, de l'incompréhensible au compréhensible, de l'inaccessible à l'accessible.

L'essence de la connaissance n'est pas toujours sûre, elle est inextricablement liée à la probabilité de violer l'interdiction établie de désigner des frontières. Je me référerai à la Bible: Adam et Eve mangent le fruit défendu de l'arbre de la connaissance du bien et du mal: « et les yeux de tous deux s'ouvrirent, et ils savaient qu'ils étaient nus… » (Genèse 3: 7), pour laquelle ils ont été expulsés du jardin d'Eden.

La cognition est également dangereuse car elle est associée à la sexualité; dans les textes anciens, le verbe "connaître" est utilisé en relation avec les rapports sexuels: "Adam connut Eve, sa femme; et elle conçut et enfanta Caïn, et dit: j'ai eu un homme de la part du Seigneur" (Genèse 4: 1).

W. Bion comprend la tragédie de Sophocle "Roi Odipe" comme un drame de la connaissance - Odipe cherche à découvrir le secret de sa propre origine, et, à la fin, s'aveugle, car la connaissance qui lui a été révélée est insupportable pour lui [Bion W. Apprendre de l'expérience, Bion W. Une théorie de la pensée].

Par conséquent, dans l'intimité, s'accomplit l'acte de franchir la frontière, ce qui est infranchissable en dehors de la relation avec l'objet de connexion intime.

N. Brown a fait la distinction entre les types de frontières physiques, psychophysiologiques et psychologiques, mettant en évidence les « frontières du Je » flexibles et rigides, ainsi que la gradation des frontières d'affaiblie à saine [Brown N. W. Le schéma narcissique destructeur]. Selon l'auteur, l'espace personnel est également déterminé par des frontières psychologiques. N. Brown note que les limites physiques, psychophysiologiques et psychologiques peuvent être assez rigides; les limites rigides sélectives (psychophysiologiques) ont les mêmes objectifs: se protéger contre les menaces potentielles et/ou les dommages pouvant être infligés à un individu; ce sont des limites qui dépendent du temps, du lieu et/ou des conditions; les frontières flexibles sont des frontières mobiles du je, reflétant potentiellement le statut psychologique d'une personne parmi les gens et l'inconditionnalité de l'acceptation de soi.

Dans l'approche Gestalt, la frontière est le concept central qui sépare et relie l'environnement et l'organisme, ce n'est pas seulement une ligne qui sépare ou relie le je et le non-je, mais c'est aussi le champ le plus important de leur interaction. Les frontières, le lieu de contact, ne constituent le Moi que là et puis, lorsque le Je rencontre l'« extraterrestre », le Moi entre en vigueur, commence son existence, définit les frontières entre le « champ » personnel et impersonnel. Le contact est un processus d'interaction, d'échange d'une personne avec l'environnement. La frontière du contact est la frontière qui sépare le moi du non-moi, qui régule l'échange. En contact sain avec l'environnement, la frontière est fonctionnelle - ouverte à l'échange et forte à l'autonomie. Le cycle de contact est le processus de satisfaction des besoins, de création et de destruction de figures [Perls F., Goodman P. Théorie de la gestalt thérapie].

La théorie des relations d'objet soutient que l'enfant ne fait initialement pas de distinction entre son propre corps et celui de sa mère. La formation de frontières psychologiques se produit dans le contexte de la séparation de l'enfant de la mère. Dans la compréhension de D. Winnicott, la formation des limites du Soi se produit dans la petite enfance et est déterminée par la qualité de la maternité - avec une bonne maternité, des frontières psychologiques intégrales sont formées entre le Soi et le monde extérieur [D. V. Vinnikot. Les petits enfants et leurs mères].

M. Mahler relie la formation des frontières du soi à l'acquisition de l'identité, qui se produit dans le processus de séparation et d'individuation d'un enfant de la dyade mère-enfant initialement unifiée [Tyson F., Tyson R. Psychoanalytic theories of development].

Dans le modèle auto-structural de la personnalité de G. Ammon, l'idée est utilisée

La frontière psychologique doit être considérée comme un organe fonctionnel, ce qui signifie que la frontière psychologique n'a pas une qualité substantielle, mais énergétique. Les caractéristiques de la frontière psychologique se présentent comme une combinaison temporaire de forces pour la mise en œuvre d'une interaction spécifique d'une personne avec le monde. En pensant dialectiquement la frontière, on peut conclure sur son indétermination, sa procéduralité, sa formation constante, son instabilité et son conditionnement situationnel.

La frontière se crée devant quelque chose qui ne se pense pas, devant l'indicible et se situe là où la pensée perd ses repères. Je me permettrai de diviser conditionnellement l'espace des relations mère-fille dans la sphère du possible, et ce qui est à l'extérieur est la sphère de l'impossible. Ceci suggère la conclusion que le dépassement de cette frontière est un acte de transgression (transgression du grec trans - à travers, à travers; gress - mouvement; terme qui fixe le phénomène de franchir une frontière infranchissable, tout d'abord, la frontière entre le possible et l'impossible), signifiant littéralement « dépasser les limites ».

Qu'est-ce qui veille au dépassement du possible ?

Selon M. Heidegger [Heidegger M. Parménides], la honte peut être la gardienne de l'être, la métaphore « gardienne » désigne la protection des frontières. La honte, en tant que phénomène limite, indique un lien direct avec les frontières; ce concept complexe dans divers discours marque d'une manière ou d'une autre la sphère de l'intimité.

L'intimité dans le contexte de la honte peut être comprise comme le fait d'être contraint à l'emprise de quelque chose qui ne peut être accepté. La honte consiste à amener un corps nu non public sur la scène. Ainsi, le vêtement est un signe frontière qui sépare la sphère intime de celle qui se présente aux autres, l'interne de l'externe, et la honte est un signal de violation de cette frontière. S'habiller, c'est cacher ses tenants et aboutissants. Se déshabiller signifie être vulnérable, littéralement « exposé », « découvert », exposé.

Dans le fragment de la Genèse cité plus haut, l'étiologie exacte de la honte est enregistrée - il s'agit de la connaissance du Bien et du Mal, obtenue en violant l'interdiction, qui conduit à la honte de découvrir sa propre nudité.

M. Jacobi prétend que les peuples primitifs déjà dissimulaient leur nudité et conclut que cet aspect du comportement est inhérent à l'humanité en tant qu'espèce. Pour une personne « il n'est pas naturel de se comporter naturellement par rapport à sa nature physique » [Jacobi M. La honte et les origines de l'estime de soi, p. 26].

G. Wheeler, d'accord avec G. Kaufman, cite ce dernier: « La honte elle-même est l'entrée du Soi… Aucun autre affect n'est si proche du soi vécu., Wheeler G. La honte et le modèle de la Gestalt, P.45].

Permettez-moi de vous rappeler que phénoménologiquement la honte est vécue comme le sentiment d'être « visible », une impulsion à « tomber à travers la terre », à devenir invisible. C'est-à-dire que la honte peut être considérée comme un destructeur de l'intimité, c'est-à-dire dans son essence négative; ainsi qu'un moment naturel dans l'ouverture du rapprochement - en ce sens, la honte perd l'image d'un monstre et acquiert un sens positif, en particulier le sens de la régulation de la distance dans les relations, en fonction de la volonté de rapprochement. Je citerai également B. Kilborne: « La honte est à la frontière entre moi et les autres. …

Le prosateur et essayiste bien connu M. Kundera, considérant l'angoisse de l'apparence, dans son essai "Broken Wills" souligne l'une des raisons de la honte: "La honte: une réaction épidermique visant à protéger la vie privée; à la demande de pendre rideaux aux fenêtres (…), une des situations alphabétiques de passage à l'âge adulte, l'un des premiers conflits avec les parents est la revendication d'une boîte séparée pour leurs lettres, leurs cahiers, la revendication d'une boîte fermée à clé; nous entrons dans l'âge adulte, en nous rebellant de honte" [Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

Huit ans plus tôt, le thème de la honte avait été évoqué par M. Kundera dans le roman « L'insoutenable légèreté de l'être ». Dans la maison de l'héroïne du roman Teresa "il n'y avait pas de honte": "Mère se promenait dans l'appartement en sous-vêtements seulement, parfois sans soutien-gorge, et en été elle était complètement nue" [Kundera M. L'insoutenable légèreté de l'être: Roman, p.53]; la mère insiste pour que sa fille reste avec elle dans le monde de l'impudeur, « (…) où le monde entier n'est qu'un immense camp de concentration de corps semblables les uns aux autres, et les âmes en eux sont indiscernables [ibid., p. 55], (…) " marchant nue dans les rangs - pour Teresa, l'image principale de l'horreur. Lorsqu'elle vivait à la maison, sa mère lui a interdit de s'enfermer dans la salle de bain. Par là, elle voulait, comment lui dire: ton corps est le même que le reste du corps; vous n'avez pas le droit d'avoir honte; vous n'avez aucune raison de cacher ce qui existe dans des milliards d'exemplaires identiques » [ibid., p. 67].

La honte vous fait arrêter d'avancer, ralentir, arrêter. Quelle est la fonction de cet arrêt ? Honte - montre à une personne ses limites, dont la connaissance détermine sa place et est un régulateur interne pour déterminer ce qui est autorisé / possible et ce qui n'est pas autorisé / impossible.

La honte assure la sécurité et l'inviolabilité des frontières, reflète une invasion du territoire intérieur (le sien et celui d'un autre). La honte renforce les différences interpersonnelles, le sens de sa propre identité et de son unicité. Ainsi, la honte se situe à "l'entrée" de la zone d'intimité.

Encore une fois, je vais me tourner vers la catégorie des secrets. Le secret est ce qui est dans le plan intérieur; représente quelque chose de profond, incompréhensible, impénétrable, intime, sémantiquement significatif, exclu du processus de communication, quelque chose qui est associé au tabou. Selon Z. Freud, le but d'un tabou est de protéger le psychisme du contact avec des sentiments trop forts, de le protéger de la honte et des sentiments de culpabilité. Freud considère le tabou de l'inceste comme l'un des interdits les plus répandus et les plus graves.

À Pompéi, dans le Château des Mystères, il y a une série de fresques censées représenter l'initiation féminine au mystère dionysiaque. Dans l'un des derniers tableaux de la série, il y a la scène suivante: une femme initiatrice, à moitié nue, s'agenouille à côté d'une femme habillée, posant sa tête sur ses genoux. Derrière elle se trouve une figure féminine angélique avec des ailes, dans sa main droite levée, elle tient un fouet. Dans la scène précédant la flagellation, une femme est représentée agenouillée, essayant de soulever la couverture du panier où se trouve le phallus, et donc le dieu. Cette action est considérée comme répréhensible et blasphématoire. A. Mayui a suggéré que la figure ailée avec un fouet incarne la déesse Aidos, dont le nom signifie « timidité ». La femme initiatrice est fustigée par la honte afin de lui donner de l'humilité et de revenir à sa véritable compréhension de ses limites naturelles, de son humanité et de sa mortalité.

L'anthropologue M. Douglas, explorant les idées archaïques sur la profanation et les tabous, montre que dans les cultures primitives, la croyance fondamentale était que la transition de la ligne interdite d'une zone tabou engendre l'impureté et le danger. Dans le concept de M. Douglas, la saleté est quelque chose de dégoûtant, essentiellement un gâchis. M. Douglas estime que les règles de séparation, de différenciation présupposent l'idée d'intégrité et de complétude, tandis que la perversion est un mélange et une violation de l'ordre et de la pureté [Douglas M. Pureté et danger: Analyse des notions de souillure et de tabou].

Le concept de M. Douglas a été développé dans les idées sur le dégoût de Y. Kristeva [Kristeva Y. Les forces de l'horreur: un essai sur le dégoût], qui considère le dégoûtant comme rejeté par la société du fait qu'il porte" title="Image" />

La honte vous fait arrêter d'avancer, ralentir, arrêter. Quelle est la fonction de cet arrêt ? Honte - montre à une personne ses limites, dont la connaissance détermine sa place et est un régulateur interne pour déterminer ce qui est autorisé / possible et ce qui n'est pas autorisé / impossible.

La honte assure la sécurité et l'inviolabilité des frontières, reflète une invasion du territoire intérieur (le sien et celui d'un autre). La honte renforce les différences interpersonnelles, le sens de sa propre identité et de son unicité. Ainsi, la honte se situe à "l'entrée" de la zone d'intimité.

Encore une fois, je vais me tourner vers la catégorie des secrets. Le secret est ce qui est dans le plan intérieur; représente quelque chose de profond, incompréhensible, impénétrable, intime, sémantiquement significatif, exclu du processus de communication, quelque chose qui est associé au tabou. Selon Z. Freud, le but d'un tabou est de protéger le psychisme du contact avec des sentiments trop forts, de le protéger de la honte et des sentiments de culpabilité. Freud considère le tabou de l'inceste comme l'un des interdits les plus répandus et les plus graves.

À Pompéi, dans le Château des Mystères, il y a une série de fresques censées représenter l'initiation féminine au mystère dionysiaque. Dans l'un des derniers tableaux de la série, il y a la scène suivante: une femme initiatrice, à moitié nue, s'agenouille à côté d'une femme habillée, posant sa tête sur ses genoux. Derrière elle se trouve une figure féminine angélique avec des ailes, dans sa main droite levée, elle tient un fouet. Dans la scène précédant la flagellation, une femme est représentée agenouillée, essayant de soulever la couverture du panier où se trouve le phallus, et donc le dieu. Cette action est considérée comme répréhensible et blasphématoire. A. Mayui a suggéré que la figure ailée avec un fouet incarne la déesse Aidos, dont le nom signifie « timidité ». La femme initiatrice est fustigée par la honte afin de lui donner de l'humilité et de revenir à sa véritable compréhension de ses limites naturelles, de son humanité et de sa mortalité.

L'anthropologue M. Douglas, explorant les idées archaïques sur la profanation et les tabous, montre que dans les cultures primitives, la croyance fondamentale était que la transition de la ligne interdite d'une zone tabou engendre l'impureté et le danger. Dans le concept de M. Douglas, la saleté est quelque chose de dégoûtant, essentiellement un gâchis. M. Douglas estime que les règles de séparation, de différenciation présupposent l'idée d'intégrité et de complétude, tandis que la perversion est un mélange et une violation de l'ordre et de la pureté [Douglas M. Pureté et danger: Analyse des notions de souillure et de tabou].

Le concept de M. Douglas a été développé dans les idées sur le dégoût de Y. Kristeva [Kristeva Y. Les forces de l'horreur: un essai sur le dégoût], qui considère le dégoûtant comme rejeté par la société du fait qu'il porte

A. Werbart pointe le principal danger de brouiller les frontières et d'abolir les tabous: « Pour les couches archaïques de notre Ego, le message que tout peut être représenté tend à se résumer au fait que tout peut être fait de la même manière » [Werbart A. Notre besoin de tabou: images de violence et difficultés de deuil, p. 14].

« Il n'y a presque plus de tabou, toutes nos frontières vont bientôt disparaître » [cit. par Skerderud F. Anxiété: Un voyage en soi, S. 25].

Enquêtant sur le tabou de l'inceste, Y. Kristeva se réfère à la logique de la séparation, fixée dans l'interdit: « Ne faites pas bouillir un chevreau dans le lait de sa mère » (Exode 23:19; 34:26; Deutéronome 14:21).

L'utilisation du lait non pas pour des besoins vitaux, mais selon un fantasme culinaire qui établit un lien anormal entre une mère et un enfant, est, selon Y. Kristeva, une métaphore de l'inceste. Comme l'interdiction de l'inceste, on peut aussi comprendre l'interdiction « de ne pas abattre ni la vache ni le mouton le jour même de sa naissance » (Lévitique 22:28).

L'une des principales tendances de la puberté est la réorientation de la communication des parents, des enseignants et, en général, des aînés vers leurs pairs, plus ou moins égaux en statut. Le besoin de communication avec des pairs qui ne peuvent pas être remplacés par des parents apparaît chez les enfants et augmente avec l'âge, étant un canal d'information spécifique important par lequel les adolescents apprennent les choses nécessaires que les adultes ne leur disent pas pour une raison ou une autre. Un adolescent reçoit la plupart des informations sur les questions de relations entre les sexes de ses pairs, de sorte que leur absence peut retarder son développement psychosexuel ou le rendre malsain.

La communication avec les siens est un type particulier de contact émotionnel qui permet à un adolescent de s'autonomiser plus facilement par rapport aux adultes et lui procure un sentiment de bien-être et de stabilité. L'amitié chez les adolescentes est un moyen de se dévoiler, l'individualité d'une personne, créée avant tout par la présence d'une sorte de secret.

La principale opposition sur laquelle se fondent les résultats de l'analyse de P. Giordano est le contraste entre amitié étroite et relations avec les parents: contrairement à l'amitié et à son caractère égalitaire, les relations avec les parents ont toujours une certaine hiérarchie; les amis sont finis

Élever un enfant, c'est d'abord pouvoir se séparer de lui. L'harmonie dépend de la capacité de la mère à établir une distance entre les homogènes et à rapprocher les dissemblables. Quand la différence entre mère et fille ne consiste que dans des rides autour des yeux, et que tous les autres signes symboliques, y compris les vêtements, sont similaires (J. Fowles, écrivain et essayiste exceptionnel dans l'article "Rassemblez-vous, starlettes !" écrit: " Quand alors les filles voulaient s'habiller comme leurs mères, maintenant les mères veulent s'habiller comme leurs filles "[Fowles J. Rassemblez-vous, starlettes !]), leurs rôles sont mutuellement interchangeables et il est difficile de distinguer où est la mère et où est la fille, alors pourquoi le même mélange ne se produira-t-il pas dans leurs fonctions sexuelles ? Lorsque mère et fille commencent à jouer le même rôle (petite amie), il est difficile de prédire jusqu'où cela ira.

Une mère-amie commet un acte d'excès, d'excès, d'abus, dépassant la limite du possible, la transcendant et interrompant ainsi le cours du développement normal et de la formation de sa fille. Lorsqu'une mère devient une amie, elle cesse en fait d'être une mère, les rôles de mère et d'amie sont fonctionnellement complètement différents.

Une mère doit maîtriser le statut de mère, une mère ne naît pas, elle ne peut que devenir; pour le développement optimal d'une fille, il suffit d'être une mère, de ne pas essayer d'autres rôles, des rôles qui appartiennent à d'autres. Une mère devenue amie usurpe (enfreint la loi), prend la place de quelqu'un d'autre, remplit un rôle inhabituel et viole le droit de sa fille d'avoir une relation naturelle avec une autre personne.

Les tâches de la mère sont de nourrir, protéger, éduquer, fixer des règles et lâcher prise; les tâches de la fille sont d'obéir, de grandir, d'être en désaccord, d'avancer, de continuer la naissance.

Que se passe-t-il si tout est chamboulé dans ce système ?

Si la mère d'une adolescente révèle ce qu'elle a de plus intime, elle retire ainsi sa fille du système" title="Image" />

Une mère-amie commet un acte d'excès, d'excès, d'abus, dépassant la limite du possible, la transcendant et interrompant ainsi le cours du développement normal et de la formation de sa fille. Lorsqu'une mère devient une amie, elle cesse en fait d'être une mère, les rôles de mère et d'amie sont fonctionnellement complètement différents.

Une mère doit maîtriser le statut de mère, une mère ne naît pas, elle ne peut que devenir; pour le développement optimal d'une fille, il suffit d'être une mère, de ne pas essayer d'autres rôles, des rôles qui appartiennent à d'autres. Une mère devenue amie usurpe (enfreint la loi), prend la place de quelqu'un d'autre, remplit un rôle inhabituel et viole le droit de sa fille d'avoir une relation naturelle avec une autre personne.

Les tâches de la mère sont de nourrir, protéger, éduquer, fixer des règles et lâcher prise; les tâches de la fille sont d'obéir, de grandir, d'être en désaccord, d'avancer, de continuer la naissance.

Que se passe-t-il si tout est chamboulé dans ce système ?

Si la mère d'une adolescente révèle ce qu'elle a de plus intime, elle retire ainsi sa fille du système

La mère force sa fille à entrer dans l'âge adulte, violant les lois d'hygiène mentale liées à l'âge. Laisse moi te donner un exemple. La mère de Zoe, treize ans, dit à sa fille qu'elle a déjà grandi et qu'il est temps pour elle de changer sa coiffure pour une plus mature; la mère emmène sa fille chez le coiffeur, où la fille reçoit une coupe courte et ses cheveux teints. En arrivant à la maison, Zoya devient hystérique non pas tant parce qu'elle n'accepte pas son apparence "adulte" et la fait sortir de force de l'état d'enfant pour en faire un adulte, mais à cause des actions perverses de sa mère, qui s'expriment dans la phrase lancée par Zoya: "Tu n'es pas une mère, toutes les mères sont comme des mères. et tu n'es pas normale. " Le désir de la mère de faire de sa fille une adulte prématurément provoque un choc profond chez sa fille, puisque sa mère n'est pas une mère; pas une mère normale. Il est important pour une mère d'accepter le statut de mère et de reconnaître son enfant comme un enfant, faisant confiance au cours naturel du développement de sa fille, acceptant son âge et ne violant pas l'écologie liée à l'âge. L'exemple ci-dessus de forcer une fille à grandir est un souvenir traumatisant pour les deux, qui révèle leur recours fréquent à ce souvenir. Pour la mère, l'accusation de ne pas être mère est une découverte douloureuse, bien plus douloureuse que si elle était accusée d'être une mauvaise mère, mais en définissant une mère comme une non-mère, une mère non normale, la fille indique directement la perversion, l'action maternelle.

L'enfant a le droit de ne pas savoir que cela ne le concerne pas directement. Ainsi, pour le bon développement d'un enfant, il est important que la vie sexuelle de ses parents ne lui soit pas accessible, alors qu'il est également important que l'enfant puisse savoir qu'elle existe. Dans le cas où un enfant rencontre directement la vie sexuelle de ses parents, cela viole les limites de ses représentations mentales, une psyché immature n'est pas capable d'assimiler une telle connaissance.

Vous devez grandir jusqu'à l'état de partenaire, comme on dit, l'amitié est une relation d'égal à égal, la nature de l'amitié est égalitaire. Permettez-moi de vous donner un autre exemple. La mère de Yana a consacré sa fille à ses affaires amoureuses, a partagé ses secrets et ses expériences. Au cours de la thérapie, Yana s'est rendu compte qu'elle n'avait pas besoin de telles révélations de sa mère, sa mère l'a en fait rendue complice d'une succession d'adultères, la douleur de l'intrusion illégale de sa mère l'a habitée pendant de nombreuses années et a parfois entraîné des agressions. d'agression, incompréhensible pour Yana elle-même, survenant après l'absence de sa mère. Yana se souvient que sa mère lui avait dit: « Tu as de la chance, beaucoup aimeraient avoir une telle mère », mais la vérité était que Yana voulait (ce qu'elle ne s'est pas avoué pendant longtemps) n'avoir tout simplement pas « un tel mère , en effet, Yana voulait que MÈRE soit à côté de toi.

L'amitié entre mère et fille est l'une des modalités de l'inceste psychologique (inceste non réalisé dans les actes sexuels, selon Aldo Nauri). Pour le développement normal d'un enfant de tout sexe, il est nécessaire de construire une structure triangulaire de relations d'objet, de créer des idées mentales sur un couple marié de parents et sur la place de l'enfant. D. Winnicott a soutenu que la séparation d'avec la mère est nécessaire, ce qui est censé être favorisé par l'objet transitionnel, le troisième qui permettra à la fille d'exister en dehors de la mère [3]. L'apparition et la présence d'un tel objet est possible si la mère est capable d'organiser une zone de liberté optimale entre elle et sa fille.

D'après K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Mères et filles. Extra tiers ?], La distance mère-fille doit être établie dans le plus grand respect, notamment dans la sphère sexuelle, signe de la condition que le lien mère-fille reste vivifiant. Permettez-moi de vous donner un exemple auquel les auteurs ci-dessus se réfèrent. La fille dit à son amie: "Je ne veux rien savoir de ce que ma mère fait avec son amant. Je ne veux pas qu'elle sache ce que je fais moi-même avec mes amants, ni, encore moins, qu'elle me voit ivre » [là même, p. 275].

Cette règle d'hygiène mentale dans une relation mère-fille illustre une conversation entre deux amies âgées d'environ 15-16 ans. Une de ses amies raconte la photo observée, comment une mère tenait par le bras une fille ivre: « Elle était très ivre, mais il me semblait que son état n'était pas de nature à ne pas comprendre que sa mère la menait, néanmoins, elle marchait calmement", à laquelle le deuxième ami répond par une remarque: "Horreur! Je ramperais, mais je n'irais pas avec ma mère."

Laissez-moi vous donner le rêve de Jeanne, 24 ans. "Ma mère et moi sommes dans un café, à travers la fenêtre, nous voyons une énorme vague imminente qui se déplace en direction du bâtiment dans lequel nous nous trouvons. De peur, nous courons par la fenêtre, mais la vague se précipite dans le café, nous jette dans la cabine des toilettes, dans laquelle nous sommes En tant que mère nous nous retrouvons nues par terre, nous essayons de nous lever, mais l'eau nous renverse, je vois ma mère complètement nue et impuissante. " C'était une phase de crise dans la vie de Zhanna, elle est tombée amoureuse pour la première fois après 7 ans de désintérêt total pour un homme (il y avait un désir d'être avec un homme "en général"), elle s'est tournée vers une aide psychologique, diplômé de l'université, et a essayé de trouver un emploi. L'intrigue et les symboles du sommeil sont tout à fait compréhensibles: la vague déferlante symbolise la destruction des défenses de Jeanne, l'énergie féminine, et à la surface de cette eau on voit émerger le mélange des substrats - un café-toilette (quelque chose d'incompatible), un café- lieu de satisfaction du besoin de plaisir oral, symbole des problèmes bucco-maternels; une cabine de toilette est un lieu intime, un lieu associé à la honte et à nos frontières, quelque chose qui est associé à notre humain. Le rêve révèle que la relation avec la mère est une relation dépendante, infiniment dépendante, "nue" (tous deux nus), et donc pareil, il y a un signe égal entre le corps de la mère et le corps de la fille, le corps de Jeanne n'est pas exclusif. En fait, le rêve « expose » des relations aux frontières violées. Le désir de "se relever" dans la vie de Jeanne se concrétise par l'apparition d'un homme, cherchant une aide psychologique et cherchant du travail, mais l'eau renverse, l'eau, en tant que symbole de l'énergie féminine, un pour deux, ne permet pas pour se lever, Jeanne voit sa mère nue et impuissante, pourrait-on penser, qui impuissante, et donc nue, mais ici je m'arrêterai dans la "préparation" du rêve de Jeanne, puisque sa réponse à la question: "Quels sentiments fait un rêve évoquer?" Zhanna a commencé à répondre, en disant que la fin du rêve était "désagréable" pour elle, "désagréable" d'être nue, de voir sa mère nue et essayer sans succès de se lever est "désagréable", cette toilette est "désagréable". Au début, Jeanne dit "doucement", minimisant l'émotion, la remplaçant par un vague "désagréable". Lorsque l'anxiété s'est calmée, Jeanne dit "dégoûtant".

Le dégoût accompagne toujours tout crime, nous avons donc un dégoût particulièrement aigu pour les crimes du nazisme. L'anarchie nazie visant à la destruction de l'humain dans la personne est présentée dans la mémoire de l'Ostarbeiter, associée à

En général, le Reich d'Hitler sert d'exemple d'État totalitaire qui affaiblit le développement de la personnalité, faisant un enfant d'une personnalité adulte résistante par la force d'une personne infantilisante, cherchant sa régression à un enfant qui n'a pas encore appris à utiliser un pot, ou même à un animal qui supprime l'individualité, de sorte que tout se confond en une seule masse amorphe… Lorsque le contrôle externe sous une forme ou une autre commence à toucher la vie intime d'une personne (comme c'était le cas dans l'état hitlérien), il devient incompréhensible ce qui reste dans une personne personnelle, spéciale et unique.

"Le contrôle total sur toutes les sphères de la vie d'une personne, jusqu'à la sexualité, ne laisse à une personne que la possibilité d'une sorte d'attitude envers une telle émasculation" [Bettelheim B. Cœur éclairé Enquête sur les conséquences psychologiques de l'existence dans des conditions extrêmes de peur et de terreur, p.15].

Nulle part la perversion ne s'est manifestée aussi totalement que dans les crimes du nazisme. Toute dictature est perverse, comme la dictature de l'amour maternel. L'amour maternel est souvent justifié pour tout échec des mères. Même l'exposition à l'insolvabilité peut être interprétée dans un sens favorable pour la mère. La maternité évoque des sentiments exaltés, l'amour maternel explique tout, vous pouvez tout pardonner et justifier, et même trouver un sens positif à ce que vous avez fait. Pendant ce temps, l'amour maternel, "ne connaissant pas de frontières", qui est souvent perçu comme la norme et plus - l'idéal, peut être non moins destructeur que le manque d'amour. Une personne responsable est responsable du résultat de ses actions et non de ses intentions.

Je me permettrai ici de m'écarter quelque peu du sujet et de me tourner vers le film "Le pianiste" de M. Haneke, d'après le roman d'E. Jelinek, prix Nobel de littérature, narrant sous une forme grotesque une véritable perversion en la relation mère (Annie Girardeau) - fille (Isabelle Huppert). Erica (fille) est née après de longues et difficiles années de mariage avec sa mère. « Le père passa le relais à sa fille sans hésiter et disparut de la scène. Erika apparut, et le père disparut » [Jelinek E. Le Pianiste: Roman, P.7] - l'enfant « évinça » le père; la fille a déménagé chez son père. Erica grandit dans un espace de prescription maternelle hermétiquement fermé.

Selon les mots d'Isabelle Huppert: « Erica est une femme adulte et en même temps une fille, déprimée par sa mère.

La mère « vit » dans sa fille, comme en témoigne la scène où Erica se couche à côté de sa mère, bien que les lits soient séparés, mais identiques et proches les uns des autres (allusion du réalisateur à l'image incorporée de la mère ?; D'autres scènes - au premier plan la silencieuse Erica, la figure mère est vaguement visible, mais son monologue impitoyable est clairement audible; ou la sombre figure de la mère frappant à la porte de la pièce dans laquelle Erica et le pianiste-joueur de hockey Walter s'est barricadé, privé de physique donné, "de chair et de sang", ressemble à une ombre, fait aussi s'interroger sur cette question)… Dans la scène précédant celle-ci, Erica dit: « Maman, si ma mémoire est bonne, tu avais exactement la même robe dans ta jeunesse », ce qui indique la culture de l'image d'une mère en toi. La fin du roman d'E. Jellinek est sans ambiguïté. Erica revient vers sa mère: « Erica sait dans quelle direction elle va. Elle rentre chez elle. Elle marche et accélère progressivement ses pas » [ibid., P. 397].

A ce jour, il existe une grande variété de décryptage de la fusion de la folie féminine présentée dans "Le Pianiste". Il est évident qu'Erica a un besoin urgent de séparation, et c'est pourquoi j'essaierai de considérer l'intrigue de "The Pianist" dans son mouvement à travers le prisme et le filtre, la maturation, l'initiation et la croissance intérieure de l'héroïne. La première tentative d'établir les limites de soi-même est associée à l'immersion dans le monde musical, qui permet de tracer la distance entre la mère, qui ne comprend pas la musique, et elle-même; la deuxième tentative est la création d'un monde de violence, qui s'incarne dans l'image de Walter en tant que pianiste-hockeyeur; le troisième est le rejet de la sécurité et des garanties en général. Dans la littérature spécialisée depuis l'époque de Freud, le sexe génital a été considéré comme un indicateur de la psyché adulte.

Cette dynamique de la vie sexuelle d'Erica est présentée en détail par le réalisateur: d'abord, Erica est assise dans une cabine fermée d'un salon porno, reniflant les serviettes laissées par un homme qui a eu un orgasme dans la même cabine; après avoir espionné le sexe de couples inconnus; puis Erica grandit jusqu'à des contacts sexuels directs avec Walter, qui sont réduits à des formes immatures de contacts sexuels - regarder, toucher, sexe oral. Les débuts génitaux avec un pianiste-joueur de hockey se produisent lorsque la mère est enfermée derrière la porte (verrouillée avec une clé) dans la pièce voisine: me joindre », dit Erica à Walter dans une lettre. "Prenez toutes les clés de toutes les pièces, n'en laissez pas une seule", demande l'héroïne. Cette scène montre que toutes les libertés naturelles d'Erica sont bloquées par sa mère, et seul son exil cruel permet d'ouvrir « l'entrée », « l'entrée », qui est bloquée par cette sous-personnalité destructrice de la mère, fermement ancrée dans l'esprit d'Erica. psyché.

Une fille a besoin d'une « mère suffisamment bonne » qui lui donne l'accès nécessaire pour ne pas provoquer d'anxiété, mais en même temps, la mère doit être discrète pour ne pas supprimer la créativité et l'indépendance de sa fille.

Pour rompre le lien incestueux et recréer l'espace d'identification d'une femme, nécessaire à chacun pour tracer les frontières entre elle et les autres, il faut une troisième personne, qui peut aussi être une amie. Un ami, à un certain moment de l'ontogenèse, fait partie de ces séparateurs qui créent une barrière pour éviter la confusion des identités.

Dans la dimension « mère + fille = copines », la formation d'un couple se produit à la suite de l'exclusion de la troisième. Des relations de couple fondées sur l'exclusion du tiers peuvent être formées par un secret commun, qui devient l'une des composantes d'une situation incestueuse. Le mystère, tel qu'il ressort de l'analyse effectuée, est celui qui est initialement associé à la frontière, conduisant le possiblement dangereux au-delà du « visible », maintenant l'équilibre, par lequel les frontières se construisent. La divulgation de secrets est toujours associée à un changement de frontières et au crime d'interdiction.

Pour mieux comprendre le problème de la perversion des limites des relations mère-fille, il convient de se référer aux travaux de J. Chasseguet-Smirgel « La perversion et la loi universelle », qui présente la perversion comme une tentative par une personne d'éviter son état. Une personne perverse, souligne l'auteur, essaie de se libérer du monde de son père et de la loi. J. Chasseguet-Smirgel considère que la perversion est l'une des voies et des moyens inaliénables qu'une personne touche pour repousser les limites de ce qui est permis et transcender la réalité.

Ainsi, l'existence de la dimension « mère + fille = copines » révèle invariablement aussi des violations dans les relations avec la figure masculine, qui, pour une raison ou une autre, ne remplit pas la fonction de marquer l'espace des frontières.

Dans L'histoire de Pierre de Marco Ferreri, le protagoniste du film de Pierre (Isabelle Huppert) grandit dans une famille extrêmement dysfonctionnelle: le père de la fille (Marcello Mastroianni) est assez riche, mais faible et incapable de garder sa femme (Hannah Shigulla) "au poing", fixe les règles et marque les limites (dans l'une des scènes, Pierre entre facilement dans la salle de bain, où le père lave sa femme en admirant son corps). Le père se retranche derrière des devoirs professionnels et, à ce titre, ne s'aperçoit pas de la trahison de sa femme, se résigne au rôle du second plan, et par conséquent se retrouve à vivre son mandat dans une maison de retraite. Dans la scène finale du film, Pierre et sa mère, tous deux nus, se fondent dans un baiser au bord de la mer. La mer, en tant que symbole du principe féminin, est probablement une allusion à la domination du féminin sur le masculin faible (auto-élimination du père, placement en maison de retraite, décès). Le père, comme vous le savez, apporte certitude, distinction, séparation et réalité extérieure dans le monde de l'enfant, ce que l'intenable père de Pierre ne réalise pas.

Entre mère et fille, une relation incestueuse se noue encore plus facilement qu'entre mère et fils, puisqu'ils appartiennent au même sexe. Les femmes ont une nature bisexuelle plus prononcée, elles sont plus ouvertes aux pulsions homosexuelles. La mère devient un miroir pour sa fille, qui, à son tour, est une projection narcissique de la mère. Dans de tels cas, on observe une communication presque télépathique, qui se livre à « un mélange d'identités entre mère et fille, leur inclination mutuelle à se confier toutes leurs pensées et leurs sentiments, à échanger des vêtements, etc., jusqu'au sentiment d'avoir un skin for two », et toutes les différences et frontières entre elles sont effacées « [Elyacheff K, Einish N. Filles-mères. Le troisième extra ?, P.67].

La destruction des frontières interpersonnelles, d'une part, et l'exclusion des troisièmes, d'autre part, sont des facteurs complémentaires. Et en fait, et dans un autre cas, la frontière entre deux personnalités ne coïncide pas avec la frontière entre deux personnes réellement existantes - mère et fille. Elle se situe entre l'essence unitaire qu'ils ont formée et le reste du monde.

Une telle mère a elle-même un déficit de liens affectifs, qu'elle compense par une relation avec sa fille. Pour une fille, le rejet d'une telle amitié est lourd de l'apparence d'un sentiment de culpabilité, à la suite d'une prétendue trahison de l'amour de la mère. Les sentiments de culpabilité sont également associés au phénomène des frontières. Si la honte est un frein au rapprochement, alors la culpabilité apparaît comme le contrôle aux frontières « de l'autre côté » de la frontière, ce sentiment apparaît à la sortie de la fusion. La personne qui détruit la fusion se sent coupable. Le sentiment de culpabilité peut être compris dans le contexte de l'absence de mouvement vers l'autonomie. C'est le sentiment de culpabilité qui a poussé Yana à maintenir le lien avec sa mère qui lui pesait depuis si longtemps.

L'interdépendance de la mère et de la fille n'indique cependant pas la proportionnalité de leurs positions. La hiérarchie structurelle des relations, que rappellent K. Elyacheff et N. Einish, affirme l'avantage incontournable de la mère sur son enfant, puisque la mère est née plus tôt, le précède dans la vie et dans l'arbre généalogique, où sa position est situé au-dessus de la position de l'enfant. C'est la mère qui initie de telles relations, en construisant leur forme; par conséquent, la culture des frontières mère-fille vient de nul autre que la mère.

L'acquisition par une mère de sa propre identité requiert une créativité individuelle dans le traitement des frontières symboliques. Une femme devenue mère doit abandonner son enfant intérieur et reconnaître son enfant comme un enfant, ce qui devient impossible dans le cas de l'infantilisme de la mère, son refus de vieillir et d'abandonner le rôle d'enfant.

Selon F. Dolto: « Une mère doit s'efforcer d'atteindre une compréhension exceptionnelle de son enfant d'un point de vue affectif… elle ne doit pas rester trop jeune et immature… » [cit. par Elyacheff K, Einish N. Filles-mères. Le troisième extra ?, pp. 420-421].

Voici quelques exemples tirés de la pratique. Le manque d'expériences affectives et sexuelles avec le mari de la mère de Vera l'oblige à se transformer en une mère-amie qui aide le "calendrier mensuel" de sa fille afin d'éviter une grossesse non désirée de cette dernière, c'est un pur acte de transgression, et aussi non seulement l'inceste platonique entre mère et fille, mais aussi un passage à l'inceste symbolique du second type (selon K. Elyacheff, lorsque la mère et la fille ont le même amant).

Cet exemple indique également que sous le couvert de l'amitié entre la mère et la fille, le contrôle sur la vie de la fille peut être caché; cependant, cela amène la discussion dans le plan sur les types de mères-amies, parmi lesquelles on peut, en première approximation, distinguer les positions de la mère de "contrôleur", "ami plus âgé", "ami égal", " ami subordonné", ce qui élargit l'idée initiale de la discussion et nécessite un examen séparé.

Voici un autre exemple qui souligne l'importance de garder des limites dans les relations parent-enfant. Inna se souvient qu'à l'âge d'environ 10 ans, elle a accidentellement entendu des fragments d'une conversation entre sa mère et son amie, à partir de laquelle elle s'est rendu compte que dans sa jeunesse, sa mère avait un certain homme important pour elle, avec qui la relation s'est terminée de manière dramatique. La conversation a intéressé Inna et elle, après un certain temps, a demandé à sa mère de raconter cette histoire. La réponse de la mère, se souvient Inna, était un "non" catégorique, ce qui a surpris Inna, car la mère était assez ouverte en communication avec sa fille. Inna se souvient que de temps en temps, plus tard, elle a répété sa demande, mais la réponse de sa mère n'a pas changé. Inna se souvient qu'elle a montré son dernier intérêt pour ce sujet à l'âge d'environ 17-18 ans et qu'elle n'était pas au courant du secret, après qu'Inna n'a plus abordé ce sujet. Au moment de l'histoire, Inna avait 29 ans. Cette histoire est devenue disponible pour le souvenir d'Inna au cours de la psychothérapie, au cours de laquelle Inna a découvert beaucoup de ressentiment contre sa mère, a exprimé des doutes sur la compétence de sa mère, l'a accusée d'une relation ratée. Dans le processus de transformation de la position infantile, les souvenirs et les récits d'Inna se sont transformés, la capacité de se séparer de la mère, de laisser aller les « péchés » de la mère est apparue. Elle a commenté ce souvenir comme suit: " Maman me protégeait de quelque chose, elle savait que je ferais mieux de ne pas connaître cette histoire, c'est la connaissance maternelle, l'instinct. mais à Dieu Dieu ", ce n'est pas mon affaire, l'intérêt a disparu." Ce souvenir, apparu au cours de la psychothérapie, a manifesté la construction de frontières autrefois brisées dans la relation d'Inna avec sa mère, un début dans la construction de nouvelles relations fonctionnelles.

Le prochain rêve de Yana parle également de la restauration des limites dans les relations avec sa mère et indique avec éloquence l'importance d'un ami. La mère de Yana l'appelle et lui dit qu'elle a perdu son passeport depuis longtemps et demande à Yana de le restaurer. Plus loin, la rêveuse se retrouve dans une maternité, où elle rencontre une femme, dans laquelle elle reconnaît la fille avec qui elle était amie au sanatorium, où elle était avec sa mère à l'âge de 9 ans, qui lui remet une enveloppe. Yana remarque que son amie porte un chemisier comme son thérapeute. Lorsque Yana ouvre l'enveloppe, elle est surprise d'y trouver deux passeports, l'un pour sa mère, et le second pour Yana elle-même. Lorsque la rêveuse vient voir sa mère, elle trouve sa mère en train de coudre, ce qui surprend Yana (la mère, à un moment donné, était diplômée d'une école de couture, mais ne travaillait pas dans sa spécialité, car elle considérait cela comme un métier "ennuyeux"). Yana se rend compte que sa mère se coud un linceul de tissu blanc.

Lorsqu'on lui a demandé si le rêve était compréhensible, Yana a répondu qu'elle n'était pas très claire, mais le rêve, malgré la présence du linceul, ne lui a pas fait peur. Émotionnellement, le rêve est imprégné de l'émotion de la surprise. La surprise signale l'apparition de quelque chose d'inhabituel, qui peut être l'appel à la mère de Yana à la veille du rêve qu'elle a vu (après deux semaines de silence des deux côtés, après une autre conversation difficile avec sa mère, au cours de laquelle sa mère a accusé Yana qu'elle « suivait l'exemple de son thérapeute, qui lui fait haïr sa mère » et « tire de l'argent ») et des invitations à dîner. Pendant le dîner, la mère s'est comportée calmement et à la fin de la réunion, elle s'est excusée d'avoir accusé Yana de gaspiller de l'argent: "Faites ce que vous voulez, ne pensez pas à l'argent, l'argent n'est pas important, vous êtes important." Ce geste de la mère dans un rêve symbolise le passeport perdu "il y a longtemps" (passeport - carte d'identité; certificat d'auto-identification perdu de la mère), qu'elle demande de restituer à Yana, c'est-à-dire rétablir la filiation avec la « citoyenneté » maternelle; enfin, le consentement que Yana a besoin d'une psychothérapie dans un rêve - le processus de psychothérapie donne une chance pour une "renaissance" (maternité), pour un "certificat" d'identité pour la mère et la fille. Le passeport est délivré par l'amie de longue date de Yana, ce qui indique la restauration d'un canal important pour l'identité d'une femme, la figure d'une amie est un symbole du monde des femmes égales, la reconnaissance de Yana en elle; un ami vêtu d'une blouse de thérapeute est un processus de condensation des images d'un ami et d'un thérapeute, ces figures qui servent de séparateurs entre la fille et sa mère.

Et, enfin, la fin du rêve est une mère qui se coud un linceul de tissu blanc, c'est-à-dire une mère prête à "mourir" est un symbole de transformation, de transformation de la mère (reconnaissance de l'importance de la thérapie et de ses conséquences possibles). "Tissu blanc", le blanc est une couleur qui ne cache pas une couleur différente (moments d'ombre dans une relation mère-fille), symbole de purification et de transition vers une nouvelle vie, ainsi qu'appel à la réconciliation. Ce qui est important dans l'analyse d'un rêve, ce n'est pas son analyse elle-même (décomposition, interprétation adéquate, souvent « commode » pour le rêveur ou, pire, pour le thérapeute), ni l'« ouverture » de sens, mais la « sensation de sommeil ". Pour Yana, le « sentiment de sommeil » était un « sentiment » de pureté, « d'innocence », d'ordre, qui renvoie aux limites restaurées de Yana.

La violation des limites dans la relation mère-fille peut, dans la conscience naïve ordinaire au niveau de l'ego, se déguiser en relations amicales et confiantes, qui, dans la mesure où elles brouillent ces limites, pourraient avoir un degré différent de pathogénicité.

La relation amicale entre mère et fille est une modalité d'inceste platonique, de nature traumatique, dont la rupture implique la présence d'une tierce personne.

Les relations fonctionnelles sont remplies de respect des limites de l'autre, présupposent une conscience de sa propre réalité psychique, séparée de l'autre. Et cette prise de conscience permet, tout en maintenant un sentiment de séparation, de construire une communauté et de créer de l'intimité.

La mère et la fille ont besoin d'une confiance mutuelle, d'un soutien et de conseils mutuels, mais sous réserve de l'exclusion des côtés obscurs, qui sont à la base de la santé psychologique de chacune. La petite amie, en particulier, agit comme la troisième qui vous permet de briser le lien incestueux et de recréer l'espace d'identification de la femme.

Une mère-amie commet un acte illégal et pervers envers sa fille, violant la loi d'hygiène mentale.

L'ère culturelle et historique moderne a donné naissance à un certain ensemble de dominantes de vie, qui sont perçues comme la norme, le style et le mode de vie. La culture moderne de la jeunesse éternelle est un marqueur de l'émergence de problèmes de maturité dépassant le cadre d'un destin séparé et devient une « nosoforme » inhérente à une femme immature moderne, dont les problèmes psychologiques tombent dans le terreau fertile de la réalité socioculturelle.

Si les déviations névrotiques ou mentales sont enracinées dans les problèmes internes d'une personne, alors leurs symptômes externes reflètent la nature de la société. Aujourd'hui, plus que jamais, le destin individuel est soumis à la perversion des frontières de la relation mère-enfant.

La fonction affaiblie du "masculin", ou son absence totale, potentialise le risque d'inceste psychologique entre mère et fille, qui peut être perçu comme une manifestation de liberté, de modernité et de s'habiller avec des vêtements de vertu spéciale au lieu d'un sentiment naturel normal.

L'intimité avec un système solide de limites protégeant l'écologie mentale interne de la fille est possible à condition que la mère ait une intégrité intégrée qui ait un centre, un système de fonctions, y compris régulatrices, axées sur l'efficacité du développement de la fille.

La mère doit être suffisamment flexible et sensible à l'endroit où se situe la frontière, empêchant l'intrusion dans la vie intérieure de la fille. La mère est également tenue de contrôler et de prendre en compte la mobilité de sa propre frontière, à la fois pour s'adapter à ses propres besoins légaux, mais non statiques, et aux exigences internes de sa fille qui évoluent avec le cours de la vie.

Il est impossible d'éliminer la tendance de l'ère moderne, les gens, les mères, les filles, leurs petites amies et leurs maris vivent dans le monde moderne, établissent des relations caractéristiques de cette époque, mais je suis convaincu qu'il est nécessaire de préserver les attitudes fondamentales des précédentes des cultures.

La relation mère-fille doit être fondée sur une confiance raisonnable, obéir à l'impératif différentiel et, si l'on veut, à l'insistance de Jésus-Christ: « (…) Je ne suis pas venu apporter la paix, mais une épée; Car je suis venu pour séparer un homme de son père, et une fille de sa mère, et sa belle-fille avec sa belle-mère » (Matthieu 10:34, 35).