Mise En Scène Analytique Comme Motif De Conte De Fées : "Et J'étais Là, En Train De Boire De La Bière Au Miel - ça Coulait Sur Ma Moustache, Mais Je Ne Suis Pas Entré Dans Ma

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 15:45

Et j'étais là, à boire de la bière au miel - ça coulait sur ma moustache, mais je ne suis pas entré dans ma bouche…

C'est le dernier tour de l'intrigue.

À ce stade, le conteur, ou l'observateur, apparaît dans le conte. Qui déclare en même temps la réalité de tout ce qui se passe dans l'intrigue, exprimant que "j'y étais aussi". Mais en même temps, pour une raison quelconque, il ne pouvait pas goûter la nourriture qui était offerte lors de la fête, qui était organisée en l'honneur de l'achèvement de l'histoire. Dans cet endroit, d'une part, il y a une sorte de frustration que cette nourriture ne puisse pas y pénétrer, malgré toute sa beauté - et, ensuite, il y a un sentiment d'irréalité de ce qui se passe. Et ce chiffre d'affaires contient à la fois la confirmation du réalisme de ce qui se passe, et l'irréalité ou l'incapacité de goûter cette nourriture. Je me suis tourné vers les textes de philologues et de chercheurs en folklore pour m'aider à comprendre cette question.

Pour étayer mes suppositions, j'ai utilisé les travaux du philologue, historien et chercheur du folklore russe D. I. Antonova "Fins des contes de fées: le chemin du héros et le chemin du conteur." Ce que j'ai trouvé avec reconnaissance sur Internet [1].

La route vers un autre monde et le passage de la frontière du monde des vivants au monde des morts

Et donc - le conte a une partie introductive, généralement c'est quelque chose comme "Dans le royaume lointain …". Ce début d'intrigue nous invite dans le monde irréel, l'au-delà, dans le royaume des morts. Pour entrer dans ce royaume même, le héros d'un conte de fées doit généralement faire quelque chose, y compris souvent prendre quelque chose à manger ou recevoir un cadeau magique. Cela devient sa façon de rejoindre le monde des morts. Pour le héros, cette introduction est l'intrigue de l'intrigue. Pour le narrateur d'un conte de fées à la fin, c'est une désignation qu'il peut être présent en tant qu'observateur, mais cette nourriture de la fête est dangereuse pour lui, et que le héros est bon, le narrateur est la mort…

Ces types de contes sont appelés « magiques » et ont une structure d'intrigue en trois parties:

1) la route vers un autre monde et le passage de la frontière du monde des vivants au monde des morts,

2) aventures dans le monde des morts, 3) le chemin du retour et le passage inverse de la frontière.

Analyste et patient. Conscience et inconscient

Je veux vraiment tout ce que je vais maintenant continuer à écrire, et le transférer à la relation thérapeutique entre l'analyste et le patient. Et aussi sur la relation entre Conscience et Inconscient. Après tout, il semble que le narrateur remplisse la fonction du « Moi observateur », qui ne peut pas participer à la transformation inconsciente du héros, mais peut la ressentir; alors celui qui peut raconter tout cela (ou symboliser) sera perdu. Ou, psychologiquement parlant, la perte d'ego est une psychose. La partie héroïque mange cette nourriture et c'est son point d'entrée. L'ego préserve le principe de réalité, il fonde.

Cycle de plongée

Donc, vous devez d'abord manger et vous immerger. Pour que l'auto-exploration thérapeutique des grands fonds commence, pour que les prouesses soient accomplies, des changements internes ont eu lieu.

›On peut parler dans ce contexte du transfert - l'analyste et tout ce qui s'est passé au bureau est un voyage magique qui fait croire que tout ce qui s'y passe concerne des relations avec les parents, avec des parties de soi, des fantasmes, des projections, etc., mais en même temps, il ne peut pas littéralement être porté à la vie. L'analyste ne peut pas devenir le véritable parent du patient et être présent à ses changements (à son mariage, à sa fête), mais il peut être là symboliquement. Même chaque séance avec un patient peut être vue dans cette veine. D'abord, on plonge dans le lointain, puis, à la fin de la séance, le patient doit vivre un retour à la réalité.

Le motif du "chemin malheureux"

Soit dit en passant, les options pour de telles fins, indiquant la sortie du monde souterrain - ou l'incapacité d'y rester - varient. Les philologues identifient diverses terminaisons qui peuvent être combinées les unes avec les autres. Mais ils ont tous un motif commun - "à l'envers". L'échec de cette voie est vu du point de vue de la réalisation d'exploits dans l'au-delà. Cette partie, personnifiant le narrateur, ne parvient pas à se connecter avec l'inconscient, ou "Soi" dans un sens plus large.

• ›" Et j'étais là. " Le fait de la présence du narrateur à la fête. Le narrateur à la fin décrit toute une longue histoire sur la façon dont il a été expulsé du festin, ou se limite à dire « J'ai à peine ramené mes jambes à la maison de ce festin ». Ou cela peut simplement ressembler à « J'étais là-bas ».
• ›Gâterie non comestible. Très souvent, rester à un festin est associé à de la nourriture qui ne peut pas être mangée en raison de son caractère immangeable. Les tentatives sont vaines. La nourriture ne va pas dans la bouche.
• ›En plus de « bière au miel », il y a aussi une oreille, par exemple:› « J'étais là, j'ai siroté mon oreille ensemble, ça a coulé sur mes moustaches, ça n'est pas entré dans ma bouche », « J'ai bu une grosse cuillère avec une grosse cuillère, ça coulait sur ma barbe - ça n'est pas entré dans ma bouche!", "Beluga a servi - est resté sans dîner."
• ›Par ailleurs, d'autres formes sont utilisées pour exprimer le fait qu'il était impossible au héros de manger quoi que ce soit lors d'un festin mystérieux: « à qui on l'a apporté avec une louche, mais à moi avec un tamis », etc.

Nourriture non comestible

Pour une raison quelconque, la nourriture que le reste des invités mange sans trop d'obstacles devient immangeable pour le narrateur.

• Le héros appelle le narrateur à un festin, mais la nourriture était immangeable pour le rassazchik: "… la bière était trouble."
• ›Voilà comment V. Ya. Propp: " Comme vous le savez, la nourriture est extrêmement importante dans le passage du royaume des vivants au royaume des morts. La nourriture des morts a des propriétés magiques et est dangereuse pour les vivants. " D'où l'interdiction d'y toucher nourriture pour les vivants."
• ›« Dans la légende américaine, le héros fait parfois semblant de manger, mais en fait jette cette nourriture dangereuse par terre », poursuit-il [2].

Ce motif est proche de la situation décrite par notre narrateur. Le fait qu'il ne puisse rien manger, bien qu'il essaie, ne contredit en rien cette idée. Il est probable qu'ici le « non comestible » (c'est-à-dire impropre à la nourriture, dangereux) pour les vivants, la nourriture des morts se transforme en nourriture qui ne se mange pas. La nourriture décrite est souvent vraiment inadaptée - on parle de miel amer et de bière trouble, il y a des descriptions similaires: "… Ici, ils m'ont soigné: ils ont enlevé le bassin du taureau et ont versé du lait; puis ils ont donné un rouleau, dans le même culot, au secours. Je n'ai pas bu, je n'ai pas mangé …"

›Ainsi, un habitant du monde réel n'a pas la possibilité d'utiliser quelque chose de l'au-delà, ce qui conduit aussi à désigner la frontière entre sommeil et réalité. À titre d'exemple, nous pouvons parler d'un rêve, où tout ce qui se passe ne peut pas être directement transféré à la réalité. Ces personnages qui rêvent ne sont pas littéralement les mêmes personnes ou objets, mais nous apportent une sorte d'information symbolique sur le rêveur. Il est impossible de manger un rêve avec des cuillères de conscience; pour essayer d'en comprendre le sens, il faut être de l'autre côté du rivage.

Le motif de l'exil

›Suite à l'impossibilité d'accepter cette nourriture, ou de se conformer aux canons du héros, le narrateur est généralement expulsé du festin. Parce que Une fois dans la même situation que le héros du conte de fées, le narrateur se comporte différemment.

• "J'étais aussi à ce mariage, buvant du vin, coulant sur ma moustache, pas dans ma bouche. Ils m'ont mis un bonnet et m'ont poussé;
• mets-moi un corps: « Toi, gamin, ne fais pas de bêtises / n'hésite pas /, sors de la cour au plus vite.

›L'expulsion est un motif présent dans notre conscience depuis des siècles. "L'expulsion du paradis" peut être une analogie symbolique de l'expulsion d'un festin. Pour que l'idée de fusion mystique existe, il faut faire l'expérience de l'impossibilité de l'existence de ce fantasme partout.

›Pour que la partie héroïque de la psyché puisse accomplir des actes, il faut croire au miracle, à l'immortalité et à l'aide du monde qui l'entoure. Cependant, la partie de la psyché qui racontera ne peut pas vivre la même chose, elle doit être expulsée ou, selon l'article de Hillman, vivre la trahison comme condition nécessaire à un développement ultérieur [3].

›Un conte de fées ne peut être appris comme une leçon que lorsque le narrateur" était, mais n'est pas resté."

›Il est également possible de faire l'analogie de la fin d'une séance lorsque le patient doit quitter le cabinet car le temps est révolu, ce qui peut aussi être vécu par une partie du psychisme comme un exil. Ou il s'agit généralement de l'achèvement de l'analyse.

Échapper

›La fuite dans les histoires de contes de fées est corrélée non seulement à l'impossibilité d'être, mais aussi à la perte d'objets magiques fournis par le donateur magique et qui sont l'histoire du début de la transformation du héros du conte de fées.

S'il s'agit pour le héros d'accepter des objets magiques, c'est le début d'un voyage magique.

›Le conteur est incapable d'utiliser ces objets pour une raison quelconque. Par exemple, on lui donne un « caftan bleu », et il le jette lorsqu'un corbeau qui passe devant lui lui crie à ce sujet (il lui semble qu'il crie « jette le caftan ».

Ainsi, les dons de l'au-delà ne prennent pas racine chez le narrateur. Cela nous ramène à nouveau à l'impossibilité d'apporter quelque chose avec nous de là au sens littéral. Pour la partie observatrice, les objets n'ont pas une signification aussi magique, ne peuvent être assimilés, ils ne peuvent que parler de la manière dont la partie héroïque traite ces objets. DI. Antonov estime, se référant à d'autres histoires folkloriques, que ce complot ne consiste pas à jeter un objet à cause de la persécution, mais plutôt que le héros va « un bon chemin », et le narrateur « un mauvais chemin » [1]. Son acquisition du sujet s'accompagne rapidement d'un refus de tout mouvement ultérieur, qui ne porte pas de caractère transformationnel.

Articles reçus

›Ces objets que le narrateur reçoit s'inscrivent dans une certaine gamme: ce sont principalement des vêtements (chaussures, caftan, casquette, cape). Du point de vue des symboles, on peut supposer que ces objets sont appelés à une transformation externe (Personne), leur permettant de paraître en quelque sorte plus brillants ou plus attrayants.

›Habituellement, la couleur est également importante: rouge ou bleu. Le rouge peut littéralement signifier « beau » ou être interprété dans son contraire comme « volé ». C'est une interprétation assez linéaire. Les pensées sur le bleu sont plus profondes. Le bleu est souvent utilisé dans le sens de noir, ou vient de « brillant, lumineux ». Cette couleur désigne généralement le monde des morts et les personnages qui en ont émergé. Si nous réduisons cela à un autre type d'interprétation, alors nous pouvons penser au bleu des eaux - comme l'obscurité et la profondeur de l'inconscient, qui ne peuvent pas être ramenés à la surface.

›Parmi les objets, il peut aussi y avoir des articles non vestimentaires, mais la fin suit dans l'ordre inverse, le narrateur se rend à la fête avec des choses dont le donateur ou l'origine n'est pas claire, généralement ces choses sont caractérisées par leur fragilité et leur manque de fiabilité. Cela peut également inclure des vêtements fabriqués à partir d'aliments qui ne sont pas portables. Le résultat est que les vêtements fondent au soleil, le fouet à pois peu fiable est picoré par les oiseaux et les "épaules de cire" fondent au soleil. De tels complots indiquent l'incapacité de ces choses à la réalité - on peut parler ici de défenses qui ne protègent pas, de modes de fonctionnement qui s'avèrent peu fiables pour interagir avec l'inconscient, il faut donc fuir.

›Ainsi, nous voyons un certain ensemble de motifs inclus dans les fins du " chemin malheureux ":

›1) l'affirmation du narrateur qu'il a visité un certain locus appartenant à un espace fabuleux;

›2) un message indiquant qu'une fois arrivé, il devait manger de la nourriture;

›3) la caractérisation des aliments comme insipides / impropres à la consommation;

›4) refus de la nourriture / incapacité à la manger;

›5) coups et exil;

›6) motifs autonomes pour recevoir des cadeaux avec leur perte ultérieure, ainsi qu'un retour comique * …

Variantes du chemin "réussi"

›Contrairement aux formules finales envisagées, l'option « bon chemin » est construite selon le scénario classique d'un conte de fées. Il y a un motif pour tester la nourriture, mais le héros-narrateur n'enfreint pas les règles: « J'étais moi-même son invité. Il buvait du braga, mangeait du halva ! »; «Nous avons organisé un mariage riche. Et ils m'ont donné à boire, et maintenant ils vivent dans le bonheur et la prospérité »; "J'y étais récemment, j'ai bu de la bière au miel, je me suis baigné dans du lait, je me suis essuyé"

›Après cela, il ne s'agit plus d'expulsion et de fuite, mais de franchir la frontière et de réussir son retour. Ce motif se présente à travers l'interaction entre deux zones ou loci (par opposition).

Les intrigues de ce genre visent également à combiner une réalité avec une autre, inconsciente et collective, par exemple, avec personnelle et individuelle.

Par exemple, dans les contes de fées persans, on trouve les intrigues suivantes: « Nous sommes montés - nous avons trouvé du yaourt, mais ils considéraient que notre conte de fées était vrai. Nous sommes redescendus, plongés dans le sérum, et notre conte de fées s'est transformé en fable ».

Au premier plan est toujours le thème de l'altérité de quelque chose pour l'un des pôles: ce qui est réalité à un endroit s'avère fiction à un autre.

L'espace thérapeutique peut être le lieu où se fait l'intégration des deux couches d'expérience, en en racontant une troisième. Il y a quelqu'un qui observe comment l'autre est trempé dans le lait et le lactosérum, observant ainsi la possibilité d'existence et étaient et n'étaient pas en même temps dans des espaces parallèles de sommeil et de réalité. Dans ce cas, nous pouvons parler de ce que l'analyse jungienne appelle la "conjonction" - l'union des pôles masculin et féminin, ou le processus alchimique permettant d'atteindre l'équilibre entre les contraires.

›Dans les motifs du « bon voyage » nous avons trois oppositions:

I) lactosérum caillé, 2) de haut en bas, 3) par-fiction.

1) Lactosérum caillé

›Dans différentes variantes des fins " Bonne chance ", le héros-conteur peut boire une certaine boisson ou nager dedans. Se baigner dans deux liquides est un motif de conte de fées bien connu: le héros et l'antagoniste (le vieux roi) se baignent dans du lait et de l'eau avec des conséquences différentes. V. Oui. Propp a souligné que ce motif est associé à la transformation d'une personne sur le chemin d'un autre monde et retour [2]. Comme dans le conte de fées, deux liquides sont le plus souvent mentionnés dans les formules finales: le lactosérum (barattage) et le yaourt, qui correspond à un double franchissement de la frontière.

›Une variante des terminaisons où il est dit de boire des liquides (« Nous nous sommes dépêchés - nous avons bu du petit-lait, nous sommes descendus - nous avons mangé du yaourt » (cité de [1]), renvoie à son tour au fabuleux motif de« vivre et eau morte”(“forte et faible”)…

Ces boissons servent aussi à se déplacer entre les mondes: « un mort qui veut aller dans un autre monde utilise de l'eau seule. Une personne vivante qui veut s'y rendre n'en utilise également qu'un. Une personne qui a mis le pied sur le chemin de la mort et qui veut revenir à la vie utilise les deux types d'eau »[2]. De même, le franchissement de la frontière par le héros-conteur s'accompagne de la consommation de deux liquides différents….

Le processus d'analyse implique de faire face à la mort ou à l'impossibilité de l'ancien mode de fonctionnement, ce qui équivaut à entrer dans le « monde des morts ».

2) De haut en bas

›Les notions de « haut » et « bas » complètent l'opposition de « lait caillé » et de « lactosérum » dans les terminaisons considérées; dans un contexte de conte de fées, ils sont directement liés à l'opposition des mondes terrestres et autres. Conformément à l'un des modèles mythologiques de base, l'autre monde est éloigné du monde terrestre verticalement - en haut et / ou en bas. Dans les fins, l'utilisation de ces concepts est instable - "haut" et "bas" peuvent être mentionnés par le narrateur à l'aller comme au retour. Une telle instabilité, à son tour, est caractéristique de la mythologie et du folklore: le système a la capacité de "se retourner", c'est-à-dire les concepts de « haut » ou de « bas » peuvent tous deux signifier à la fois le royaume des morts et le monde des vivants.

Cette histoire est cohérente avec le principe de l'énathiodromie, auquel Jung fait souvent référence dans ses écrits. « Ce qui est au-dessus, donc au-dessous », en apparence le contraire, ce qui doit être polarisé par rapport à l'autre, peut être en même temps le reflet de l'autre pôle. Jung a soutenu que l'énergie peut ne pas exister si la polarité qui la précède n'est pas établie [4].

3) Conte de fées

›La troisième opposition, réalité et fiction, est un motif très remarquable qui introduit la catégorie de réalité ou de rapport à la réalité dans le récit. Dans les contes de fées persans, on trouve souvent de tels exemples: «Nous sommes montés à l'étage - nous avons trouvé du yaourt, mais ils considéraient que notre conte de fées était vrai. Nous sommes revenus en bas - plongés dans le sérum, et notre conte de fées s'est transformé en fable »; «Et nous sommes descendus - nous avons trouvé du yaourt, avons parcouru le chemin supérieur - avons vu le lactosérum, appelé notre conte de fées une fable. Ils se sont dépêchés à l'étage - ils ont bu le petit-lait, sont descendus - ils ont mangé du lait caillé, notre conte de fées est devenu une réalité "[cité à partir de 1], etc.

Comme vous pouvez le voir, l'attitude envers le conte de fées change de part monde où le conte de fées est une fiction. Une autre option intéressante est: "Ce conte de fées est le nôtre - réalité, tu montes - tu trouveras du yaourt, si tu descends, tu trouveras du yaourt, et dans notre conte de fées tu trouveras la vérité" [cité de 1]. Pour découvrir la vérité dans ce qui a été dit, il faut donc traverser la frontière - un conte de fées est reconnu comme une vérité appartenant à un autre espace: ce qui est irréel dans le monde terrestre est réel dans l'autre monde, et vice versa. C'est ainsi que se construit dans le folklore la relation entre le monde des vivants et celui des morts; le monde des morts - le monde « inversé » des vivants….

La vérité est un concept très subjectif, cependant, en entrant dans l'analyse, nous voulons recevoir la confirmation si notre monde est réel ou fictif. L'existence de « étaient » et de « n'étaient pas » est, d'une part, une voie d'adaptation, puisque le monde intérieur des expériences et notre réalité subjective, qui est significative pour nous, peut ne pas avoir d'importance pour les gens qui nous entourent, et donc apparaître dans cette partie d'interaction avec le monde comme « fictif », mais si vous perdez le lien avec le pôle de l'inconscient, vous pouvez perdre la foi en l'existence d'une autre façon d'évaluer vous-même et le monde. L'analyste agit comme un élévateur qui conduit entre le haut et le bas, enregistrant le fait qu'une personne se déplace, tout en restant elle-même.

Retour et transfert de connaissances

›Le motif du retour est présenté dans les terminaisons de la « bonne chance » dans une variété de modifications. Traditionnellement, le narrateur prétend qu'il est apparu parmi les auditeurs, dans une zone, un état, etc. directement du lieu fabuleux: « Maintenant je suis venu de là et je me suis retrouvé parmi vous »; « Ils sont là maintenant, mais je suis venu à vous », etc. Ce motif est souvent associé à une autre pensée: à la suite du mouvement, le héros-conteur transfère aux gens le savoir qu'il a reçu («… J'étais aussi à cette fête. J'ai bu la purée avec eux., j'ai bu bière au miel, lui ai parlé, mais j'ai oublié de lui demander quoi que ce soit ", etc. Souvent, le narrateur souligne qu'il a lui-même été témoin oculaire des événements décrits; … mais à leur mort, moi, le sage, je suis resté; et quand je mourir, chaque histoire sera finie " et d'autres. Ceci, à son tour, confirme la fiabilité des événements de conte de fées - après avoir visité un autre monde, le narrateur reçoit des connaissances qu'il transmet avec succès aux auditeurs …

La présence de nouvelles connaissances dans le processus de transformation doit être confirmée et doit être objectivée. Le rêve dont nous avons rêvé et qui a changé notre vie a sa propre signification et doit être perçu comme réel.

Modèle féerique-mythologique

›Comme vous pouvez le voir, les deux versions des fins envisagées sont construites selon un modèle mythologique de conte de fées. À la fin du "bon chemin", le héros-narrateur réussit le test de la nourriture - il mange lors d'un festin, boit un certain liquide ou s'y baigne, ce qui lui permet de surmonter la frontière, de se déplacer avec succès dans un lieu féerique Après avoir acquis quelques connaissances, il revient, effectuant parfois des opérations similaires et transmet les connaissances aux personnes.

La variante du « chemin malheureux » est proche de ce modèle, mais le chemin du héros se reflète par rapport à la première variante. Le héros de conte de fées viole les règles de comportement, ce qui entraîne un changement dans tout le système - la situation est bouleversée lorsqu'une moquerie, un contexte de plaisanterie apparaît. La bande dessinée est attirée par la figure d'un héros-conteur qui effectue des actions infructueuses (il ne pouvait pas manger de nourriture, a été expulsé, a perdu ses cadeaux). Il est intéressant de noter que dans certaines variantes de telles terminaisons, un attribut bouffon (bouffonnerie) est mentionné - une casquette: « … ici, ils m'ont donné une casquette et l'ont poussé là-bas »; « … Mets-moi une casquette et pousse-moi », etc.; contrairement à d'autres objets, il ne disparaît pas au retour…

Si nous supposons une version ultérieure - le motif du "chemin infructueux", alors dans ce contexte, la conscience acquiert de plus en plus de pertinence - perdre un cap, c'est comme perdre la conscience comme moyen d'orientation. De plus, la dérision dans cette dernière version suggère la honte et l'embarras d'avoir à faire des choses aussi étranges. Probablement, l'ère des Lumières et le développement du culte de la conscience, conditionné par l'œuvre de Descartes, ont influencé la manière de se rapporter à ce qui se passait de l'autre côté. Nous pouvons supposer que dans l'analyse, nous devrons traiter les deux options pour passer le chemin.

Résumé

Les motivations des parcours « réussis » et « infructueux » peuvent être interprétées comme des variantes du processus dans l'espace du bureau de l'analyste. Les deux options peuvent être des métaphores du processus analytique de transformation et de guérison et de l'attitude du patient à leur égard, exprimée dans la position du narrateur qu'il choisit au cours de l'histoire. Par exemple, dans la mesure où il est prêt à faire confiance à ses rêves comme réalité, ou à les renier comme immangeables. Et aussi en fonction de ce à quoi cette même promenade dans l'autre monde est associée. Peut-être que s'il s'agit de la peur de la folie et de la psychose, alors la "bière au miel" est la position la plus probable par rapport au processus analytique. Cependant, en général, j'examinerais ces deux options, juste comme une métaphore de ce qui se passe au bureau, juste dans deux de ces options en miroir.

Littérature:

1. Antonov D. I. Fins de contes de fées: le chemin du héros et le chemin du conteur. Zhivaya Starina: Un magazine sur le folklore russe et la culture traditionnelle. N° 2. 2011. P. 2-4.
2. Propp V. Ya. Les racines historiques du conte de fées. M., 1996
3. Hillman J. Betrayal Le problème du mal en psychologie analytique. Revue scientifique et pratique Jungian analysis. N°4 (19) 2014
4. Jung K. G. Psychologie de l'inconscient. - M., 1994. S. 117-118.