2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 15:45
Le terme « contemplation » a été inventé par notre collègue américain Peter Ralston. Le travail de Ralston comprend la compréhension des mécanismes du fonctionnement de la conscience dans le corps humain. Une fois que nous comprenons pourquoi et pourquoi nous avons des émotions, nous pouvons apprendre à interagir avec elles de manière stratégique et à créer consciemment notre expérience de vie. En d'autres termes, les méthodes de cet homme étonnant vous permettent de prendre la vie en main
Par exemple, Ralston aide les gens à voir que nous créons nous-mêmes toutes les émotions. Reconnaître les mécanismes inconscients qui génèrent et déclenchent des réponses émotionnelles est essentiel pour transformer notre expérience de vie. Nous quittons le bateau de la victime et montons à bord d'un paquebot de luxe, prenant notre juste place en tant que capitaine du navire.
La principale méthode de Ralston pour gérer les émotions s'appelle la contemplation. Je suppose que la plupart des lecteurs de cette ressource sont avertis dans le contexte du travail psychologique et sont enthousiastes à l'idée d'explorer leur monde intérieur. Je suis heureux de présenter la contemplation - pour mes collègues expérimentés, cela chevauchera probablement les techniques qu'ils connaissent bien, ou dans un certain sens semble être une variation de certaines d'entre elles, alors je vous exhorte à traiter une telle description avec convivialité et, éventuellement, reconstituer l'arsenal d'outils existants avec de nouvelles compréhensions …
La contemplation commence par l'identification des sentiments indésirables - les émotions qui apportent de l'inconfort. Tout d'abord, vous devez vous concentrer sur ce sentiment. Si cela ne se produit pas maintenant, vous devriez le faire revivre dans votre mémoire - aussi vivement que possible.
Maintenant, vous avez besoin pénétrer ce sentiment. Ressentez-le de manière aussi holistique que possible, y dissoudre la conscience. Laissez-le attirer toute votre attention. Tout en gardant votre concentration sur ce sentiment, demandez-vous: Pourquoi est-ce que je ressens cela ? Qu'est-ce qu'il y a en dessous de tout ça ?
A titre d'exemple, je citerai un sentiment qui me vient de temps en temps - l'anxiété qui survient chaque fois que j'envoie une lettre importante. Pour commencer, j'ai l'intention de m'imprégner d'inquiétude autant que possible. Il est important ici de ne pas se laisser distraire par des associations ou des tentatives pour faire face d'une manière ou d'une autre au sentiment, le changer. Je vais me sentir aussi longtemps que nécessaire, diriger mon esprit vers son écriture unique dans mon expérience, et de temps en temps m'assurer que l'esprit ne va pas à ses occupations.
Dès que je sens que j'ai réussi à ressentir mon anxiété, je me demande: qu'y a-t-il là-dessous ? En d'autres termes, qu'y a-t-il sous ma préoccupation ? Que me dit mon souci ? Qu'est-ce que j'essaye vraiment d'exprimer en m'inquiétant ? Il est important de ne pas succomber à la tentation de se cacher dans le raisonnement: la contemplation n'est pas un exercice intellectuel, ni une tentative de trouver une réponse verbale ou mémorisée. La sincérité est importante ici, la capacité de rester avec vos vrais sentiments dans l'instant, de s'efforcer de trouver la véritable cause profonde qui provoque un sentiment pour vous.
Dans le cas de l'anxiété, à un moment donné, il peut m'apparaître que mon inquiétude est une forme de peur. J'ai peur d'avoir fait une erreur dans la lettre et d'être considéré comme incompétent. En ce moment, la peur de l'incompétence est la raison la plus profonde et la plus authentique de mon anxiété pour moi. Mais je ne m'attarderai pas là-dessus et j'essaierai d'aller plus loin. Je me demande: si je suis incompétent, qu'est-ce que cela signifie pour moi ? Peut-être qu'ici je me rends compte que dans mon cas, l'incompétence équivaut à l'absence d'amour. Si je fais une erreur, l'autre personne me prendra son amour, me quittera. J'ai peur que l'amour de mon destinataire soit lié à ma capacité à toujours avoir raison, à faire le bon choix et à agir correctement. Par conséquent, en faisant une erreur, je sens que je risque de perdre son amour.
En psychologie moderne, il est d'usage d'associer les découvertes d'un tel plan aux traumatismes de l'enfance - cela peut être le cas ici, mais personnellement, je trouve que si les traumatismes ont été résolus une fois et que le lien entre eux et l'expérience réelle a été établi, on descendra dans les expériences de l'enfance dans le processus de contemplation, manœuvre inutile. Le but de la contemplation est de déterminer suppositionqui active l'émotion. Cette émotion, à son tour, provoquera une réaction sous forme d'action - je vais m'asseoir pour m'inquiéter, commencer à rationaliser, faire tournoyer mon doigt sur ma tempe, me dire que tout est dans ma tête. Ce sont toutes des manières de répondre. Si je m'observe constamment en train de m'y engager, et cela me gêne, me rend impuissant face aux circonstances, et je préférerais réagir différemment, par la contemplation j'acquiers le pouvoir de changer mon expérience. Je comprends que la construction conceptuelle que j'appelle « je », « ma personnalité » régit mon expérience, suscitant des réponses émotionnelles dans une tentative de me protéger.
La tâche de la contemplation est de découvrir l'hypothèse originale qui déclenche mes réactions. Ce n'est qu'en découvrant cette hypothèse que je pourrai comprendre mon comportement. Réalisant que la racine de mon anxiété est la peur de perdre l'amour d'une autre personne, je vais plus loin et découvre que je crois que je ne suis fondamentalement pas aimé. Et si je ne suis pas aimé, je me sens mal, faux, faux. Ça veut dire que je ne mérite pas de vivre.
Ainsi, j'ai découvert que faire une erreur est interprété par mon esprit comme un chemin direct vers ma propre mort, aussi illogique que cela puisse paraître. Dans The Book of Ignorance, Peter Ralston souligne que les chaînes n'ont pas à sembler rationnelles - dans la plupart des cas, leur illogisme sera évident pour l'esprit. Cela ne devrait pas empêcher la connexion d'être acceptée comme vraie.
Fondamentalement, toutes les émotions surgissent pour protéger le sentiment d'identité de la personne - "Je". À l'intérieur, nous ressentons une profonde ignorance de qui nous sommes. Nous soupçonnons que toutes les activités conceptuelles auxquelles nous nous référons lorsque nous prononçons le mot « je » ne reflètent pas notre vraie nature. Néanmoins, l'instinct de « survie de soi » nous oblige à préserver et à maintenir la construction du « je ». La souffrance survient lorsque nous nous identifions à la construction du « Je », ne l'étant pas en réalité. En d'autres termes, nous souffrons lorsque nous pensons que nous ne sommes pas qui nous sommes.
La prise de conscience de nos hypothèses motrices, acquise dans la contemplation, rend l'inconscient conscient - et nous ne pouvons travailler qu'avec ce qui est conscient. Tout psychologue sait comment travailler avec de fausses croyances. L'astuce consiste à prendre conscience de nos croyances les plus familières (par exemple, que je suis une personne distincte, ou qu'un monde objectif séparé de moi existe) précisément en tant que croyances, et non en tant que faits de la réalité.
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