Culpabilité Existentielle

Vidéo: Culpabilité Existentielle

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Vidéo: Remédier à l'autosabotage, à la culpabilité existentielle // familles toxiques 2024, Mars
Culpabilité Existentielle
Culpabilité Existentielle
Anonim

"Lorsque l'essence de base de la personnalité [innée] est niée ou supprimée, une personne tombe malade, parfois explicitement, parfois cachée… Cette essence intérieure est fragile et sensible, elle succombe facilement aux stéréotypes et à la pression culturelle… Même en étant niée, il continue à vivre en secret, exigeant sans cesse une actualisation… Chaque apostasie de notre propre essence, chaque crime contre notre nature est fixé dans notre inconscient et nous fait nous mépriser.

Abraham Maslow

Les gens préfèrent souvent être sûrs que « c'est trop tard pour moi », et qu'un état ou une situation négative est irréparable, afin d'éviter la culpabilité existentielle.

Mon préféré Irwin Yalom a beaucoup écrit à ce sujet dans le livre Existential Psychotherapy: « En thérapie basée sur un point de vue existentiel, la « culpabilité » a un sens légèrement différent de celui de la thérapie traditionnelle, où elle désigne un état émotionnel associé à l'expérience de mauvaises actions - un état omniprésent et très inconfortable, caractérisé par une anxiété combinée à un sentiment de son propre "mal" (Freud note que subjectivement "le sentiment de culpabilité et le sentiment d'infériorité sont difficiles à distinguer"). (…)

Cette position - "On attend d'une personne qu'elle fasse de elle-même ce qu'elle peut devenir pour accomplir son destin" - provient de Kierkegaard, qui a décrit une forme de désespoir associée au refus d'être lui-même. L'introspection (conscience de la culpabilité) tempère le désespoir: ne pas savoir que vous êtes désespéré est une forme de désespoir encore plus profonde.

La même circonstance est signalée par le rabbin hassidique Sasha, qui peu avant sa mort a dit: « Quand je viendrai au ciel, on ne me demandera pas là-bas: « Pourquoi n'es-tu pas devenu Moïse ? Au lieu de cela, ils me demanderont: « Pourquoi n'étiez-vous pas Sasha ? Pourquoi n'êtes-vous pas devenu ce que vous seul pouvez devenir ?"

Otto Rank était parfaitement conscient de cette situation et a écrit qu'en nous protégeant de vivre trop intensément ou trop vite, nous nous sentons coupables de la vie inutilisée, de la vie non vécue en nous.

(…) Le quatrième péché capital, l'oisiveté ou la paresse, a été interprété par de nombreux penseurs comme "le péché de ne pas faire dans sa vie ce qu'une personne sait qu'elle peut faire". C'est un concept extrêmement populaire en psychologie moderne (…). Elle est apparue sous de nombreux noms (« réalisation de soi », « réalisation de soi », « développement de soi », « révélation de potentiel », « croissance », « autonomie », etc.) », mais l'idée sous-jacente est simple: chaque l'être humain a des capacités et des potentiels innés et, de plus, la connaissance initiale de ces puissances. Quelqu'un qui ne parvient pas à vivre le plus étroitement possible vit une expérience profonde et intense que j'appelle ici « culpabilité existentielle ».

Il y a un autre aspect de la culpabilité existentielle. La culpabilité existentielle devant soi est le prix qu'une personne paie pour ne pas incarner son destin, pour s'aliéner de ses vrais sentiments, désirs et pensées. Pour le dire très simplement, ce concept peut être formulé comme suit: « Si j'admets que je peux changer cela maintenant, alors je devrai admettre que j'aurais pu le changer il y a longtemps. Cela signifie que je suis coupable que ces années se soient écoulées en vain, je suis coupable de toutes mes pertes ou non-gains. » Il n'est pas surprenant que plus une personne est âgée, plus son problème particulier ou son sentiment général d'insatisfaction face à la vie est ancien, plus sa culpabilité existentielle sera forte devant elle.

Le même Yalom a une histoire psychothérapeutique d'une femme qui ne pouvait pas arrêter de fumer et à cause de cela sa santé s'est considérablement détériorée, et son mari (un intolérant, cruel et centré sur un mode de vie sain) lui a donné un ultimatum « soit moi, soit fumer », l'a quittée alors qu'elle ne pouvait se départir de cette habitude. Son mari (malgré tous ses traits), cette femme était très chère. Et sa santé à un moment donné s'est détériorée à un point tel qu'il s'agissait d'une amputation de ses jambes. En psychothérapie, elle a découvert que si elle s'autorisait à arrêter de fumer maintenant, elle devrait admettre que si elle l'avait fait plus tôt, son mariage serait préservé et sa santé ne se serait pas détériorée à ce point. C'était une expérience tellement dévastatrice qu'il était plus facile de rester convaincu, "Je ne peux pas changer ça."

Admettre cela (surtout lorsqu'il s'agit de quelque chose de très important et de désirable) peut être si douloureux et insupportable qu'une personne préfère vivre avec sa souffrance comme avec l'irréparable: « Je n'y pouvais rien alors, car avec il est impossible de faire n'importe quoi en principe ».

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